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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖
第一卷 五、所被根器 前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。 夫根器有“是器”与“非器”之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。”信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，贤粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。” 论“机”，则有“当机”与“不当机”之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例： 甲、上辈往生，唯是菩萨。 本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导祖师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。 乙、本为凡夫，兼为圣人。 善导祖师于所著《观经四帖疏》破前说曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”复云：“今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：“第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。”后复云：“如元晓云：‘四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。’故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。 |