佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

　 心得开明第三十四

    本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。

　　弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

　　弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：‘佛语教戒，甚深甚善。’‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作‘教诫’《韵会》曰：‘戒通作诫。’《俱舍界品颂疏一》云：‘教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。’又《会疏》云：‘教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。’法音广被，普令闻者，‘皆蒙慈恩，解脱忧苦’。《会疏》云：‘解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。’意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。‘佛为法王’者，《法华经药王品》曰：‘如佛为诸法王。’如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：‘我为法王，于法自在。’我者释尊之自称。‘群圣’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师，众圣中尊，故云‘尊超群圣’。佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云‘光明彻照，洞达无极’。又《净影疏》云：‘光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。’复解‘无极’曰：‘名感十方，有缘斯摄，名无穷极。’两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云‘普为一切天人之师’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。经云‘人身难得佛难值’是一大庆也。‘复闻无量寿声’，经云‘信慧闻法难中难’，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’。故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云‘心得开明’。如《会疏》曰：‘开发佛智，断灭无明，故云开明。’‘靡’者无也。‘靡不欢喜’即与会大众皆大欢喜。

　　佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

　　佛重诲弥勒，首当自度。

　　‘敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑’。此四句实为一大藏教之纲宗。‘敬’者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：‘敬荷佛恩，名为敬佛。’‘荷’者承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也。故曰‘敬于佛者，是为大善’。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云‘大善’，谓无上之善。又《会疏》曰：‘三业敬奉，是为敬。’以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云‘清净三门信上师’，‘以身口意供养上师’，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：‘佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。’

　　‘实当念佛，截断狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三业敬奉’。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。若欲真实念佛，首须‘截断狐疑’。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。故须‘截断狐疑’，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如是才是‘大善’。

　　上明断疑而念佛。下复明，念佛即能断疑也。《安乐集》云：‘若能常修念佛三昧，能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。’愚痴少智，心则狐疑。念佛除痴，疑情自断。莲池灵峰两大师均云‘佛号投于乱心，乱心不得不佛’。此乃‘实当念佛，截断狐疑’之又一义也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)