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‘拔诸爱欲’。憬兴云：‘拔欲者，令离烦恼。’诸苦所因，贪欲为本。故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’，‘杜’者，塞也。《净影疏》曰：‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。’其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。因恶业使人入恶道，乃恶趣之本，故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰：‘杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。’《会疏》异是，疏曰：‘诸烦恼中，嗔恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残’。故云‘杜众恶源’也。以上两释，不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等，则指行人下手处也。 ‘游步三界，无所挂碍’。《会疏》曰：‘无谋神化，常体性空，故为游步。’憬兴云：‘天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。’‘挂’者，碍止之义。又‘挂碍’，高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释。今释会本，则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：‘于一念顷，超过亿那由他百千佛刹’。又云‘随意修习，无不圆满’。故能‘无所挂碍’也。往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。故云‘开示正道，度未度者’。 此段经文，前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。‘若曹’即‘汝等’。‘永劫’劫即久远无比之长时。今云永劫，则是永久之永久，永久无极也。‘五道’即前‘横截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》‘汝曹......不绝’诸句，意为‘永劫以来，虽值多佛，发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死也。’据上疏意，值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝。则未值佛者，更有过焉。故云‘十方人民，永劫以来’，辗转于五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身‘恶臭不净’，何可爱乐。‘恶’者，丑恶、凶恶。‘臭’者，难闻之气味。‘不净’者，不洁。《心地观经》曰：‘自见己身三十六物恶露不净。’《大论》中举五种不净：谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净：一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。故下云‘宜自决断’。‘决’者下定决心。‘断’者，斩断恶因。恶因者，即下所云之‘心垢’。《会疏》曰：‘贪嗔痴为心垢，反之为三善。’‘洗’谓洗濯。‘除’谓遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者，‘言’谓语言。‘行’指行动。《笺注》曰：‘如言而行，如行而言，谓之忠信。’‘表里相应’者，据净影意，‘表’指言，‘里’指心。其疏曰：‘言表心里，语不违心，故名相应。’盖以心口如一，为‘表里相应’。兹广其义曰：表者，表现，形于外者皆是表。‘行’亦是表。‘里’者内心，内外一如，是名相应。此即直心。《净名经》曰：‘直心是道场。’ 人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。 上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆。此段则劝求生净土，即欣求极乐也。《弥陀要解》以‘厌离娑婆，欣求极乐’为愿。又以‘信愿持名’为‘一乘真因’。故知世尊劝谕，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厌离，‘洗除心垢’，‘表里相应’等文而言。是自利行。下‘转相拯济’是利他行。是即释尊开示之第二点。‘拯’者救也。谓辗转救度于他身，是即‘众生无量誓愿度’也。发此自觉觉他之大心。念佛名号，才契本经之宗——‘发菩提心，一向专念’。既发大心，则应以至诚之心，‘积累善本’，以求得本愿之妙果。‘善本’同于‘善根’。《胜鬘经上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’又《会疏》曰：‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名诸善，别指称名念佛。’因称名念佛正是往生极乐之善本。‘积累善本’正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生。‘须臾’者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻。后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云‘无极’。如天台沙门忍空之《劝心住生论》云：‘今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉檗于三明。’盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：‘永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。’如灵芝师释极乐云：‘弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！’故劝众求生也。 宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。 世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地。是为如来开示之第四点。经云‘宜各精进，求心所愿’，是劝众诚敬专修，一心净业。‘无得疑悔，自为过咎’。‘悔’者，《大乘义章》曰：‘追返名悔。’即追悔返退之义。‘过’者罪也。‘咎’者恶也，灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免‘生彼边地......受诸厄也’。‘边地’者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：‘五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’‘厄’，艰也。《嘉祥疏》曰：‘此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’《会疏》曰：‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是恶作。初信后疑，悔前信解，半途而废。“自为过咎”者，“彼国不逆违”，自甘生边地故。“诸厄”者，不见三宝，不闻经法故。’《会疏》之解较详。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |