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早在四年前，我得到西藏秘密部宗高深的至宝——《中有教授听闻解脱密法》。原想将其融入净土念佛法门和对临命终人的开示，尤其欲当生成就者，更应明了此法门所介绍的不同环节，将其印入八识田中，在中阴期间才能不惊、不怖、一心称念阿弥陀佛圣号，蒙佛接引，往生西方极乐世界。但又顾忌修净土念佛同修有门户之见不易接受，所以延误至今。在送往生、助念中亲自印证此法门确实殊胜，为使有缘同修，在一生中真的了生脱死，讲一下中阴自救的方法。在三年闭关静修中，对佛陀所讲的“金刚心法”，及对“中阴身”的认识，有了一些新的体会，在此愿将自己体会到的与同修结缘。 西藏密教初祖为莲华生大士（有的说是阿弥陀佛化身，有的说是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨三佛为一体），《中阴教授听闻解脱密法》就是由他传下来的。但我绝不是让同修去学密，也非是学密不好，而是我们无此根性和因缘。我之本意是畅发如来救生的本怀，以正净土同伦之知见，坚定持戒念佛、持名念佛人之愿行，以期万人修、万人直趣佛果，而显归原无二处，方便有多门，诸法圆融之真谛；使有缘者当生得度，离苦得乐，对念佛、带业往生深信不疑。 在当今末法时期，邪说充塞于佛门。有人到处宣说讲演，欲去掉净土三经（五经）专修“楞严”；还有人说带业不能往生；还有的让人们不用持戒，可发财修道，日常无须念佛，只要临命终时，喊几声佛号，即可往生；还有的不准用夏老居士《无量寿经》的会集本，以此反对净空老和尚……此种种阻碍正法流传，无暇一一说明。但我希望，“僧赞僧，佛法兴”，人人都成为法器，为续佛法的慧命各尽其力。 带业能否往生？如果单靠自力，必须业尽情空，见思无明断尽，业障解除，否则惑业不尽，不得解脱。但阿弥陀佛愿力大——四十八大愿。定成正觉愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、莲华化生愿及一生补处愿等，其他佛无此大愿，所以才称“光中极尊，佛中之王”，十方诸佛所共赞叹！净土念佛能带业往生者，是仰仗阿弥陀佛强大愿力所致，佛力不可思议。况且我们真的做到念而无念，无念而念，一声纯净的佛号可消八十亿大劫的生死重罪。净心的佛号则能与佛感应道交。念佛功德不可思议，实乃“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。佛号与净心相应，则与本性本体相融，可达一声佛号一声心之作用。况且不要执著业为实有。业由心造，业由心消。应知罪性本空，由心而生，由心而造。应明了一切法皆梦幻泡影，法本无生；那么无生之法，怎么会有带业不带业呢？一切法毕竟空，了不可得；既然不可得、毕竟空，又怎么会有带业不带业呢？法法平等，本无差别；既无分别之法，怎么会有带业不带业呢？一切法无所有，一切法不可得；既然法无所有，又不可得，怎么会有带业不带业呢？惑业本空，这些皆是众生的妄心、分别、执著而起的作用。心外无一法可得，正邪、佛魔、净染诸法，唯是一心。佛是大觉者，功德不可思量，佛能以慈悲愿力，转众生的迷惑心为觉悟心。因此，仗佛强大愿力，能令众生带业往生。但是，是否真有业可带呢？经云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”可见只要一心专念阿弥陀佛名号，佛号入心，净念相继或一日至七日，定得往生。这是释迦牟尼佛说的。我们有些同修是依人不依法，盲目乱信，信奉凡夫所说，而违背佛语佛教，实在令人感慨！我们生在末法时期，波旬眷属变换身份，灭佛灭法，借佛法灭佛法，佛语蛇心，让我们无所适从。同修必须学会现量、比量、圣言量，来识别真伪，明辨是非。任谁说的都不要听，但一定要听佛说的。世尊告诉我们：闻说阿弥陀佛，执持名号，一至七日，一心不乱，就能蒙佛接引往生极乐。 净土法门，最适合末法罪障深重的凡夫，这是一生成就的无上妙法。对此法门只要深信切愿，又能不见异思迁，深信不疑，死心塌地执持名号，临终皆蒙阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生极乐国土。若能对中阴身明理，又有善知识于临终助念、开示，没有不往生者。 一、生死的历程 世界上每一个众生，无不重复着生生死死、死死生生的轮回。以人为例，人是由地水火风四大元素组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发为地大；流性的湿液，如血液、汗液、尿液为水大；暖热性、温度为火大；出入的气流、呼吸为风大。此四大调和，人则健康，不调和则生病（中医称肝火大、肾亏、胃寒等）。四大瓦解、崩溃，生命就告结束。 人死经历的过程是： （一）地大摄入水大 此时临命终人产生一种压迫感，遍及全身，直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷，呼吸困难、不畅；四肢乏力，说话和移动的力气都没有，此时心中非常烦躁，外界一丝声音或有人稍一触摸身体，则更增加痛苦，有嗔恨心。此时外在的表现是筋肉颤动，手足抽搐…… （二）水大摄入火大 此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉，任何外界的温度都无法使他感到温暖，身有堕冰窟之感。外在的变化是面色由红转为灰白，呼吸急促，喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧，其内脏、外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋节如被寸寸割裂。由于自然条件反射，痛极身体僵直；面部则通红、灼热、神志昏迷；呓语说的都是冤亲债主和过世的亲人。此时出气多于吸气，已到奄奄一息之境况。 （三）火大摄入风大 此时临命终人，感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛，风过之处（犹如将身置于风口相似），骨肉如触利刃，节节破碎，其痛苦无法形容。以上若非真修行人，都难免此痛苦，这就是佛说的生老病死苦。 四大分解是死亡本身的过程，是没有修行，没有善行的人都必须经历的痛苦。剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控，听力、视力丧失，体温、脸色异于平常，乃至神志丧失，喘息抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问，更不要在一旁哭泣。此时轻轻一触，临命终人则感到比生时刀割之痛还要强烈，他必然痛极生恨，嗔恨心生起必堕地狱道。此时要给他足够的安静，守护人也要尽力减少，免发出响动声。要不缓不急地轻声为他称念阿弥陀佛圣号，使他的神识能够得到佛力的加持，顺利而没有痛苦地脱离肉体（色身），往生极乐世界，永脱六道轮回的苦海。 此时临命终人自救之法是： 以日常念佛修净心的定力，摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心，对财产的贪著、难舍心，提起称念阿弥陀佛的圣号，以忆佛念佛之心感应佛来接引。此时阿弥陀佛即放白毫光加持，当即可免除四大分离的痛苦，于一念之间，往生西方极乐世界。这时正是生死关头，一切神明、仙圣、天主都帮不上忙，唯有阿弥陀佛能够救你脱离轮回苦。要专心致志地称念阿弥陀佛，用真诚、期盼心求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了。从相上修、相上求的人，佛号没入心，或那些什么都不信的人，此时因为剧痛（犹如乌龟脱壳，活蟹入汤锅）而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措，必然气馁、六神无主而不能自拔，只好凭业力感招，堕三途永无出期。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |