答：这样改一改，有人是这么做的，是可以的。跟咱们净空老法师的思想一样，专。就是说，我不供别的佛，只供一尊佛；不念别的经，就念净土这几本经，只念弥陀名号。尤其这种做法在闭关的时候，采用这种方式的很多，是可以的。古人也是这么做的。

但是，也不是说必须要这样。华严的境界，一多是一回事，一多相即。所以佛的法身、报身、化身，这三就是一，一也就是三。所以你只供一尊佛的时候，同时也还是供了观音、势至。并不是观音、势至我不供了，供了三尊佛，还是很专一，并不是说分成三处了。这就平等了。

所以我们掌握了一个精神哪，就什么都逢源，都好办了。不然的话，这样才行，那样不行，必须得改或者你就是不能改——这就人为地出了好些分别和障碍。都对的，都可以。就是你怎么喜欢。所以我常常说，我从来不劝人改变他的修持方法。你修什么的，你已经习惯了，你就这么修下去。不要说，你这个不好，必须得换。后来他原来那个丢掉了，新的又拿不起来，什么都不是。

所以我从来都不干涉人家的。你愿意修什么就修什么，只要你诚恳，真发心。所以释迦牟尼佛的一个徒弟，笨，周利镅 陀伽，笨极了，什么都不会，就叫他念扫帚，扫地的扫帚。笨到什么程度？扫帚在印度文它也是两个字，他记了上头那个字，忘了底下那个字；记了底下那个字，忘了上头那个字。后来还是证阿罗汉。钝到这个程度。所以扫帚都可以念。所以我们就灵活了，我们举一就要通很多很多，一通百通，一个道理通了一切都贯通。佛法本来是通的，就是人为的有些障碍，只许这样不许那样那样，这样这样……造成了好多好多的……不是就是说……当然初修的人，你要控制他一下，他意马心猿，今天想学这，明天想学那。你就告诉他，你只许学这个，不学就不好，你怎么怎么样，那么他才安心。实际说到实际，佛从来没有说，只许你学这一样，不许你学那一样。佛没有这些个分别，都可以的。总的就是来庄严自心。它起了这个作用。不是说，我念了佛，佛会保佑我，因此我就可以放胆做坏事，有人认为是这个关系。要是这样，再念，再磕头，再礼拜，再供养也没用。

我们答一个问题，这一类的好多问题我们都可以通了。

问：临终见佛的时候，是自性佛来迎，不是诸佛遣化身来迎的？

答：都是，这两种说法一样。这个名词叫做什么呢？叫做自他不二，自和他不是两个。华盛顿有个人，他是那里佛教会会长，他当时来迎接了，同时他提了个问题：‘阿难应该在极乐世界，《无量寿经》他当机。但虚老上了兜率天，看见阿难在兜率天，在兜率内院哪，这是怎么回事？’这个都是一样的问题。到了这个境界，他遍一切处，任何地方都可以有我。这不是我们凡夫的境界了。我们凡夫呢，站在这儿我就不可能在香港，也不可能在华盛顿，那是凡夫，有来有去啊。如来——《金刚经》说的，《无量寿经》上也有——无所从来，也无所去，没有来去嘛。

所以佛来接引你的时候，实际上根本也无来去。也无来去，可是你确确实实看见了佛来接，而且确确实实你的往生全因为佛来接。这是咱们净土法门最要紧的一件事（他力）。

现在还有一个错误，许多净土宗的人，强调一心不乱。所以佛的意思我们要把他领会到恰恰如佛的真实义，确实是不容易。所以武则天也很聪明，‘开经偈’里她祈祷：

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

愿佛加被我，让我能够理解佛的真实义，理解真实义的确很难哪。

不去念是一个偏差，认为非念到一心不乱不能往生，这又是一个很普遍的（偏差），过去到现在都有，而且很有名的人都有这种看法。他不知道，等你念到一心不乱的时候，你的往生就超过了凡圣同居土了。你至少是方便有余土了，高一级了。你再要念得好一点，你就可以跑到实报壮严土了，甚至于跑到最高级的常寂光土了。到了事一心，见惑、思惑就断了，方便有余土，那就不是凡夫了，是圣了，他不是同居了。你要念到破无明，菩萨境界呀，实报壮严土──菩萨境界，破一分无明，证一分法身，你可以分证寂光，部分地达到寂光。

所以，真要达到一心不乱，那是很难哪，很高，不是说不需要，太好了，但是凡夫很难做到。很难做到。

所以只要肯念，只要有信有愿哪，就能到凡圣同居土。而这个你既然是凡，还能够往生，就要靠他力了。是圣就自个儿的力了。你是凡，凡夫，我们都是凡夫啊，十万亿佛土多远哪，一个佛土是一个三千大千世界，十亿个三千大千世界，远得没法说了。

现在天文学发现，有的天体离咱们是一百四十亿光年。光跑一年叫一个光年，是个距离的单位。光要跑一百四十亿年，才能到这儿，它那儿放的光，经过这么多年才能照到我们这儿，这是实际天文上量到的。十万亿佛土比这还要远哪，连阿罗汉都去不了，所以必须仗佛的接引。至于来的佛，佛一定要派一个化身来接你，这就把佛说得太浅了。所以我们常常就拿我们的心情去推测佛的境界──要来接引的话，佛要自个儿化一个身到这儿来接你──还是有来有去啊。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)