尝闻世称佛法利生，惟鲜有言及出要者，知出要矣，又复忽于净土之门。幸逢知识，诱掖介之，欣欣焉相率而趋之矣。涉其津，见夫浩瀚无际，又生畏缩焉，终至逡巡以退。所谓鱼子庵摩罗花，岂不信欤？或有进退未决，徘徊无所；及闻净仅三经，又易其简，复起鼓进。循其途，入渐深，始悟三经，不过净法之三纲；纲若举，目全张，则帝网群珠，有重重无尽者矣。古德云：千经万论，处处指归。若期诸事理一心，舍夫群经论义，恶能明其法，而行其实哉？境造乎此，不免又有仰弥高、钻弥坚之叹，欲止不能，欲进莫由，其不困踬者几希。西蜀高僧，如岑上人者，承灵岩之衣钵，深得念佛三昧。悯末法钝根，不可大受，乃选经论念佛旨趣，及历代祖师法言，汇为一编，曰：思归集。纳大千于一指，藏须弥于芥子，更从而钩玄提要，抉摘窈微。能手一册，何异淹通净藏。学既无畏而复缩退，是真不知有生死之可畏也已。此集悲切权巧，堪谓莲海疾舟；然睹卞和之璞，能识其为美玉者，衡鉴教下，似有不多见也。古闽陈居士煌琳，灵岩之高足，笃于净学，一读而深契之。适其王考妣百周冥纪，思追劬劳，曰：报恩之大，莫若述先志也。先考妣崇佛，好济众，今之世与心，溺俱深矣，能济之者，其为佛法乎？若畏而难之，有净法在；仍畏其繁，有斯集焉。故重刊广布之，俾众生登此疾舟，有不出要者乎？斯举也，为宏道欤？为利生欤？或专为孝思欤？抑为岑上人之知音欤？予惑不能辨。问诸达人，达人笑曰：一举而众德备，既备矣，不亦善乎？与其遍计而执其偏，曷若权实而融其圆哉？予豁然投笔，拜其言。

　　无量寿专刊发刊辞

　　三界火宅，欲求解脱，末法时期，惟净可成。应知净土，乃系大乘法门，虽云三根普被，但须合其法要；若是疏忽此点，虽利根恐难成功。大家注意的，只是‘信愿行’；须知这是路上之资粮，你出发之目标、路上之行动，究竟为甚么，不能昧于教理，毫无所谓。若说求生极乐，自去享受大福，那是错用了心；心错路错，恐怕这不是大乘之道；查考各经之训，及祖师开示，都说先发菩提心。

　　大乘佛法，不是自了汉，菩提心不是求自己享受。自行化他，是菩提心，自度度他，是大乘法。这二者，原是一件事，不过一个存心，一个实行而已。如经中所说：‘菩萨在家，若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。若在厄难，愿众随意自在，所行无碍。见欢乐人，愿众常得安稳。见疾病人，愿众知身空寂，离乖诤法。自皈三宝，愿众发无上心，深入经藏，统理大众。’这皆是存心。

　　如经中所说：‘十方刹海，所有众生，我皆于彼，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于闇夜中，为作光明，于贫穷者，令得伏藏。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。’这皆是实行。

　　吾辈求道，即应如法行持，若说力量小，这也是实情。但力量能作多少，便该作多少，不能以力小推托，偷懒一切。世间最苦的人，是鳏寡孤独，中国文化思想，对这类人，首先救济。先哲说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。’又说：‘不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。’这些事，如肯发心，似不难办。真惭愧，外道来到中国，这类的事，早就作了很多。我们佛教分内的事，似乎还在漠不关心。我们同道，那个不晓得给孤独长者，为甚么不去学他？

　　竟有胡崇理居士，当仁不让，有学有行，在南县发起筹建无量寿净修苑，安养老人，建观音育院，培养幼童，这真是今之给孤独长者。又为财施征信，发行一种‘无量寿’专刊，大慈大悲，大公大勇，愿力才力，值得赞叹，谅能感格三宝，一切成就。我辈净宗学人，尤应群起拥护，上顺佛心，自培福德。

　　经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’同修能以精进念佛，这是善根正因多。但佛法诸门，皆重正助双修，如鸟双翼，始能飞翔，净土法门，更不例外。六度齐修，万善奉行，这是福德助缘，善必曰万，正是怕少。有助无正，人天福报，有正无助，障碍繁兴。应知正因，关闭门户，也可猛进；若问助缘，往往有心为善，无处去寻。现在净修苑、育幼院，固然是恤孤矜寡，在于利他，也正是修净同人的‘福德助缘。’这要警觉，福德当前，且莫错过机会才好！

　　禅话与净话弁言

　　我是一个钝根汉，在少年时候，不知是那一生的种子，起了现行；见到佛寺，闻到梵音，心生欢喜！从此便讨了几本佛经，在学校课余的时候看看，当然是不懂，我却好问。有人说这是禅理，有人说这是净理，我听了更是莫名其妙！虽然如此，但是好奇的心胜，如何因看不懂就肯放他过去？于是兜起一股劲来，偏要研究个水落石出，可怜先参了几年禅，百闻不如一悟，简直作个瞎驴也办不到。渐觉得阎王常来通消息，生怕腊月三十日到来，随又改了修净，算来也有二十余年的念佛，直到今天，还是二心三心，更谈不到甚么澈见自性了。去年夏天，承屏东市东山寺邀约讲经，交识了方伦居士。或是初见面的关系，也并没多谈话，但观其举止，亦知其是有道之士，不过彼此存著客气，不好拉拉杂杂，问长问短，总算当面失了机会，未曾请其开示，懊悔也来不及了。却也难得，方居士竟肯直抒胸臆，写了一篇禅话，寄给觉生。这却与敝刊增光不小，语实平易近人，义皆探骊得珠，回忆往昔学时，说有被呵斥，说空也被呵斥，向东碰壁，回向西也碰壁，直弄得昏头转向，不知所从？假若当日能得到这篇文字，也许黑漆桶早就打破了！读完了这篇文字，感觉隽永不尽，舌齿留芬；正在回味的时候，忽又来了一篇净话，真是璧合珠联，相映辉焕；惟这篇文字却不似禅话平易，因著方居士是有禅有净之士，说的净土，似注重实相一种，尤其在‘净土与禅之关系’一段内，说的色彩较为浓厚，而少数的读者读了以后，未免生了畏难之心，来了几封信质问，我的答覆是等著登载完了再说。既至披露了‘持名法种种’一段，大家也就知道是诸法皆备，任你欲东欲西，各随自由，却又喝起采来。普通人的心理，对禅那的看法是高不可仰，不敢问津；对净土的看法，是斋公齐婆，子虚乌有；这皆是错觉。方居士这两篇文字，是把人人畏难的来浅说；把人人轻忽的来深说；我知其苦心。其实浅说非浅，深说非深。说到归根结柢，禅净本是一件事，畏难是错误，轻忽也是错误！读书不可死在句下，贵乎举一反三，更要检契己的去做，否则徐六担板，无有是处。我国自唐宋以降，禅家偏重于祖师禅一途，其间固然不乏杰出之士，而放荡不羁之流，出的也实在不少，似是只学会了热闹场中打混，六根门头洞开；满口嚼故纸，两眼望青天，若问其八识田中，恐怕旧管未曾开支，新收又加实存。这样的知识，反不如闭目枯坐的有些影子。近来净家却是心存西方者多，澈究自性者少，说来这也不算毛病，这是根器问题，纵不能坐十方道场，也能生到极乐，果能生到极乐，还不是任运坐十方道场。再说心有极乐，极乐即在心中，经云极乐虽遥，然而心量无尽，等同虚空，既无一事能在空外，便无一事，能出心外。大家不必畏难，只按‘持名法种种’任择一法去作，到时自有‘归来坐对梅花嗅，春在枝头已十分’的境界。方居士写的这两篇文字，反复辩论，极为详尽，有配衬，有主旨，有引证，有比喻，有初步的诱劝，有造极的策勉，须圆看全体，善会其意；既不是专倡祖师禅，也不是专取实相念佛；可以说是浮图插天，八面玲珑，任君俯身吸海，与杯取水饮，皆能得到受用。此二篇大作，连续的登了八九期，方才完毕，在此数月中，有很多的人来信，探问方居士的住址，欲瞻仰其丰采，亲其欬謦，敝刊当然乐为介绍，不意方居士太谦虚，不肯承当，写了一个闭门羹的启事，教觉生登载，大家见了，又生了向隅之叹！但是双方这样的不接近，倒教敝刊看不下去，却又无法强人所难，既而想到大家欲见方居士，不过为的是问道，而方居士的启事中，又有这样的几句话：‘本人对于禅的见解，全部都写在禅话内，此外胸中一点都没有消息，纵使见面，欲说也说不出什么来......’好了好了，敝刊这倒有了折衷办法，反正此番葛藤，是为了这两篇文字，印成多量的册子，流通出去，不就天下太平了吗？这是印行禅话与净话的缘起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)