中华大典印光法师文钞序

　　观夫古今之文，古尝一而今尝异。一者圣贤之文，异者文人之文。文人之文只为文，圣贤之文是为道。文者不必有道，而道者必茂乎文也。文者何？藻辞而已。道者何？立言是也。言有立乃据于德，能宏乎道，道成于功，淑于人善于世者也。屈宋班马，文之文者，鲜乎道，而其文故可仿与议，因其异乎醇也。三藏六经，文之道者，辞尚达，而文自不可仿与议，惟其精于一也。净宗十三叶祖，印光大师者，数阅藏而不注经，能文章而不箸书，于儒有近乎颜李，于释有比于饮光也。度生遍震旦，开示无虚时。人得其示，不约而同皆宝藏焉。有心者搜众藏而荟之，名曰文钞。无雕琢，去陈言，问之醒于目，读之动乎中，如闻雷音腾于纸，如饮甘露润诸喉，曩所闻真语者如语者，今始知之矣。凡天下之修净者，莫不庋藏一函，由放逸而警惕，悔懈怠而精进。不知佛者，初闻见而起信，继信增而皈依，从而持戒修福，终成愿行佳士。於戏！未见颜色能倾心，未聆言语而自化，此文钞之谓文，立言乎，立德乎，抑立功乎？信乎圣贤之文，道而已矣。吾友周子庆光，德纯学邃，祖之再传弟子也，适国家倡兴文化，受聘于文化学院，主编中华大典，采而入之，俾与龙藏并耀乎世。开众生之慧目，彰净宗之正范，此一因缘，功德亦逾须弥矣。又复征资广刊，冀得流通靡遗，所作所兴，回向朽躬，并嘱序之，朽不之辞焉。倡兴文化也，利济众生也，推阐佛法也，显扬师德也，布施回向也，无一而非夫道。以有道之士，流通有道之文，道在斯矣，道在斯矣。宜与其道故不辞，且不以难为言而不序。至祖之行业，及文钞之结集，各详原序中，兹不赘。

　　重刊印光大师文钞菁华录序

　　贝经流通分中，辄赞书写。厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经。斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也禅也，岂不一如也。惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变。不有万殊之权，何以成相用随缘。是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信。善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉。净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道。被化者广，得度者众。人集其言，曰文钞。篇短简要，已风乎海内外。而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。契机矣，利生矣，而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬，偶得是录善本喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友。嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义，谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。

　　印光大师遗教两要序

　　佛为大事因缘，出现于世，其法超乎群言，其行加乎众圣，固备权实五乘，曲尽善巧；而力不足者，仍憾学有难成，佛知其然，澈露悲悯，故于八四门余，复说净土，如是利钝三根，齐资无远矣。人见其利，代为宣扬，以致玉轴缃缥，汗牛充栋，反使后之来学，望洋不前。吾师　印公，出弘斯道，几五十年，只述不作，虽有文钞风世，皆是与门弟子问答之书，读其言悃愊无华，人辄乐受，因以被教获度者，遍天下焉。己丑变作以来，闾阎忧怛，有能屏息执书，终一卷而不厌者，似亦无多其人，此实情绪环境迫之也。然风雨昏途，漫漫长夜，张其盖，然其灯，而授之与行人，岂他徒之责哉。智温学长拟撷续文钞中，一函遍覆及临终三要两篇，合印一册，广为印送。用为应病时药，济渴蔗浆，偕老友周子慎居士，就商于予，予抚掌曰，善矣哉，遍覆三要，乃净业始终，执其两端，则得其全用，且遍覆旨在出世净因，而于伦分之敦尽，灾祥之避趋，皆为摄要，是不离世法，以求菩提也。三要旨在往生净果，而于悲心之推施，福田之培植，尤深致意，是不忽度他，以求自度也。既于净业始终，世出世法，自度度他等，俱无间然，谓为佛法澈底全彰，亦无不可也。果使契机适时，有益乎众矣，又奚必强之累累五车，浩浩三藏者哉。

　　重印弥陀净土法门集序

　　窃闻性空不变，起用随缘，心合道者，其行藏可以知矣。顾其事若显，而其机实微，至有思未能及，言辄有过也。不观夫月乎？甲见其朏则呼生，乙见其朓则呼灭，见其弦望则又呼之为圆与缺。於戏！月果有生灭圆缺耶，抑无之耶？月体性空不变，人不之察，月用相有随缘，众皆仰之。谓之生灭圆缺者，是滞显之常情，谓无者，必体微而妙悟。太虚大师者，乃一代之高僧，圆解三藏，权行四摄，其自证也，非空非有，其宏法也，亦教亦宗。亲炙之徒，得闻半偈，则质然曰，师相宗也，或曰，是三论也，亦有谓禅者、密者，惟鲜有闻称之净者。久而杯弓蛇影，竟曰师不弘净。此只窥月相一好，便谓得月，实则相尚未能广测，而月体更何从得及之也。丁丑芦桥之役，避兵渝州，亲师于长安寺，尝以净请益，辄得循循讲，不厌，并诲之曰，圣教量不须疑也。是时各方庶士，咸聚于渝，往参者各有问，性也、相也、天台也、贤首也，杂然而前陈，师皆庄而答之。如七弦在几，扣宫声宏以舒，则应以黄钟，挑商声散以明，则应以南吕，于角徵羽丝，莫不皆如所应，不鼓者不鸣，第同余所鼓者鲜耳。战结后，以舟车少，又羁渝一年，于友人处睹斯书，喜而索之，获其赠，箧而来台，将漫漶矣。莲友李树德居士欲印经结缘，就商于余，忽忆及，遂出授之曰：此三根普被之法，旷世希有之缘，可流通之，福德当亦异众。居士愕眙曰：师不宏净，无得假托者也。余笑而述其因，涣然而喜。又曰，书中补白所取甚杂，曷删之。余曰：此乃战时物乏，剞劂者有苦心焉，权存其旧，可见前人之惜物，为可法也。故仍之。居士又嘱为序，曰是可序也，特备举所知，冀袪众惑，且俾后之学者，了知因指见月，月非是指，见有生灭圆缺，亦非是月。庶几遗相观体，望道不远，否则体固不可得，恐所见之相，亦不免扣盘扪烛焉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)