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净土三经合刊序 泛观藏典，其后分每赞写经，若曰施大千七宝，不及此福德一分。后世闻之而兴，作者繁焉。干禄位名写之，寿写之，追荐者循写，凡有祈祷，尤多写者。默察其机，信未解佛说义也。写者或濡毫经旬，延宕期月，方成一卷。所写则择乎流行，采诸易简，毕竟高阁。其于流通利生之旨，鲜有能及之者。乡人靳君鹤声，幼任侠，文章出桐城，解绶而后耽佛。昔客渝州，还建业，继播迁台岛，无不与偕，朝夕二十年，论道相契而乐之。尝曰，流人耄矣，犹不得故乡祭埽，追远云乎哉，写经以荐如何？予默然。越岁复以告，予默如故。今寅春，适君稀龄弧辰，友好议醵寿，比闻遂辞。趋而请之，君曰劬劳未报，其自寿也奚安，再辞。众集婉陈其情，无以却。报曰，请从俭，宴蔬食，移金刊梵经，以不杀祷延寿，以施经普获福，不亦善乎？众咸喜，一人曰：本为君寿，反为众祈福乎？又一人曰然，未若报本，以成君之孝思也。议各歧，询予以决，曰经不云乎，‘譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。’今刊回向劬劳孝也，众友贶金义也，普作法施慈也，亦何异于分炬哉。君曰有愿在，易刊不有背乎？曰写经之说，在乎宣扬，写迟隘而刊疾广，谁曰不契佛怀。为之疾行之广，则流通之道达矣。复咨刊要，四正法戒成，象法禅成，今值末法，舍净何所依哉。夫净土三根普被，群经指归，专说者为三经，第惜注繁增困。自弥陀要解出，灵岩叹为古佛不踰。观经妙宗钞出，云栖赞为利钝双接。无量寿经注较寡，以隋小远义疏称备，合刊博施，则利生之道达矣。有明乎万法一如，诸相非相，则寿而非寿，非寿而寿。至云报劬劳，祈众福，流通法，利众生，皆应离分别，随法缘，泯相归性，等观虚空。其福德之大且广，又岂心言所能思议。此予向之守默，而今之所以畅言者也。君欣然诺，嘱为序文。曰予言质而少文，不可以为序。进强之曰，质犹文也，文质之相未泯，子之言何以立。曰有是哉，遂不自谫陋，为记其刊经因缘，俾获是刊者，知所益焉。 净土丛书序 佛以大事因缘，出现于世，大事云何？三车超众离火宅也。四九年不一息，三百会权实善说，良以减劫障重，众根差别，有不得不然者，岂好栖栖饶舌者哉。夫日月之出，不为照于一时，虽常而不一其象，日有昕亭晡暌，月有晦朔弦望，不一始育万物焉。圣道之垂也，宁异于是？故广八万法门，鉴机上下利钝，巧立大小三乘，非广无以摄群蒙也。然圣智远彻三际，悲愿无穷，知众知解，知因所致，而又有悬记启后，示以教顺时变，应各择其所重焉。时正法成就以戒，入像法成就以禅，此皆性修自力所致，皆以断惑而出要也。今值末法，非不禅戒，而能十方坐断，七满纳命者，能见几许人哉？故曰：成就唯净。净有殊乎？曰不殊也。论教之相，转识成智，无住涅槃，净则以心作佛，乘愿再来。论理之体，圆融三观，无相而相，净则心土一如，念而无念。如是矣，奚有殊耶？复曰：有殊也。论行之轨，三祇六度，尽元品惑，难矣；净则克期求证，带业横超，易矣。论果之德，七地不退，六即究竟，劳矣；净则阿鞞跋致，一生补处，安矣。然则是有殊也。更有殊之殊者，即二力接引，同居圆具寂光，尤为一切法门所无者也。能明夫教理性体也，惟一乘不二，行果事相也，必善巧多方。言不殊，乃一乘之实际，殊者，乃事相之权宜。始则教为实以立权，终则果无权惟其实，达之则圆融一多，执之则圣量成碍矣。行者取难劳求成就，能得之，取易安求成就，能得之。苟少三祇生灭之忍力，不住涅槃之悲愿，与其以自力行难或徒劳，曷若以二力行易而保安哉？且不待末法尚净，而在正像，亦未尝不尚净也。或能微细作观，三藏十二分教，首华严，迄于涅槃，总一切法义，由戒及慧，由信及证，何莫不皆依乎净？惜众不加察，始有西方极净之特标，西方之净，实集全藏净德之精华，此精华即为全藏之第一悉檀焉。虽十方佛刹，皆有净土，而经教所赞修者，不谓其他，而专指归西方一刹也。惟其法难解行易，好执者反又生障□趄；畏解难，过在放逸以置之；疑易行，过在骄慢以轻之；遂致宝山当前，仍复空手。佛早知其如此，故谆谆说出无量寿经、观经、阿弥陀经三部，随彼六味十方，嗜各不同，任食其一，无不皆果腹也。历代贤达，承佛之旨，广萃七经以接之，选五经以导之；其众生知见，亦与之俱增，而仁者亦辈出，匡其淆乱，宏净诸论，竟汗牛充栋矣。喻百病待疗，药尚忧乎匮哉？岁己丑徐蚌之役，兆民播迁，文献荡析，台湾行都，虽有大藏征集，而各宗论著注疏等不与焉。有道安法师者，恐久而湮放，毅然有编印各宗丛书之发起，以净宗法圆顿，摄受普，首辑之。又得陈居士子平为副、毛居士凌云主编，历三寒暑，都为二百八十余种。於戏！此乃有史以来，震旦第一之创举也。窃以散者能聚、法末能宏、反博取约、述而有作，有一尚难，况乎四者，岂但为庐山之功臣、火宅之车乘，且能顺畅我佛之本怀者矣。语录：有问三车与白牛之别者，祖斥其外觅，余曰：能拨此净丛，得于净者，祖意云何？至此次大业功德，经之，营之，成之，事物本末，言尽详于缘起，序不雷同。 蕅益大师净土集序 古有为盛德掩其学者，有为博学掩其德者，亦有德已彰而仪行犹闇然者，学虽显而文章转迍邅者，固同一可慨事也。蕅益大师，淹贯内外典籍，著作等身，严净毗尼，极阐净土，后世尊为净宗九祖，是其至道隆德，人皆仰之矣。至其四次刲肱事亲，四八发愿向众，抑终身不称和尚，嘱磨骨普施鱼鸟，反渺为人知，不亦名彰而实晦乎？小本弥陀，净宗基础，名注近百家，要解一出，天下讲席宗之，如群流之赴壑。灵岩大师，至推其书为古佛不踰，想见其学之醇，又昭昭也。人反于其文集，畏若望洋，即关宏净之作，亦未尝全窥焉，何又学显而文蹇也。夫不能诵其言，式其仪，而徒赞之，岂殊隔诸云霓而话山哉。斯众生之障欤？抑蕅祖之高且坚欤？竹南狮山会性法师者，生有异秉，童真出家，早岁受具足戒，不同流俗。一庵阅藏，十数春秋，教尚南山，行在匡庐，俨然以蕅祖为则也。见之者，或云其知守戒也，或云其好读书耳，言下皆淡漠焉。岁己亥，师掩法华关于山中，检蕅祖文集，凡涉及净土者，咸摘录集之，成书二卷，名曰蕅益大师净土集，冠以年谱，殿以诗偈。予读之，始知蕅祖不独道果圆明，而其世法助行，更有其至不可及者。曩震其文浩繁，辄惮问津，今已餐其英，而饫其华矣。悬知此书应世，虽为晚出，而其所选精粹，理机双契，行将与净土十要，先后争驰骋也。於戏！是书可谓蕅祖之功臣，会师亦可谓蕅祖之成时矣！然则会师或因是书，其德学由掩而著乎？曰此非会师之志也，亦惟有期乎四众；以戒为师，常住正法，以净为归，普济三根而已矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |