◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念,偶尔萌动,即作念云:‘我念佛人,何可起此种心念乎?’念起即息,久则凡一切劳神损身之念,皆无由而起;终日由佛不思议功德,加持身心,敢保不须十日,即见大效。《续·与胡作初书》 ◎业障重,贪嗔盛,体弱心怯。但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生,多于淫欲嗔恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。《正·复永嘉某居士书五》 (四)殷鉴 ◎慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻。又不说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不知速死。及已经得病,尚不令其妻归宁,以致年余大病,以至于死。将死见其妻,尚动念,故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极,姑述二事: 一弟子家贫,其父早死,学生意,资质淳厚,十五六即娶妻,人已受伤。先在绸缎店司帐,其友人令住普陀法雨寺,养数月,已强健。其母与介绍人吵闹,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父,来叫回。光与来人说:‘回去则可,当令其妻常住娘家,非大复原,不可相见。’此种人通最不知事务者,通不依光说,仍在店中司帐。光往上海至其店中,(店老板亦系善人,素相识)见其面色光润,知尚能撙节。后光回山至宁,见面色大变,问汝回去过?言:‘到家只住四天。’已与未回去之相,天渊悬殊,后竟死亡。此子文字尚通顺,若非其母硬作主宰,当不至早夭。 又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人颇聪明,英文很好。以不知节欲,得病要往杭州西湖,云:‘我一到西湖,病当好一半。’其父母不知是不敢见妻,不许去。又要去医院,因送医院,尚令妻常去看,竟死于医院。其岳父与光说,光说汝等是痴人,以致彼欲不死,而此令其死。惜彼不明说不敢见妻,见即动念失精。 慧佐至死,见妻咬指,汝认做厌,尚非真情,乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力,均不可思误。众生心力,不承佛法法力不得发现,由承佛力法力待以发现,故有此现相也。后世子弟愈聪明,则欲心愈重,情窦未开,不可告;情窦已开,不为说保身寡欲之道,或致手婬邪淫,及已娶忘身徇欲,均所难免。男子则父与师当为说,女子则母当为说。使慧佐之妻知此义,何至一病近年而死?古者国家尚以令人节欲为令;令则病将死,尚不令其分隔,此所以冤枉死亡之青年,不知其数。而一归于命,命岂令彼食色无厌乎?慧佐之死系冤枉;(若其父母早为训诲,深知利害,断不至死,故曰冤枉)慧佐之生西,乃是徼幸。若无人助念,则由淫欲而死,纵不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此结果。《三编·复常达春居士书二》 ◎一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情愿忠厚,深信佛法,与关絅之等合办净业社。民国十二三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均无效。至八月十四,清理药帐,为数甚钜,遂生气曰:‘我从此纵死,亦不再吃药矣。’其妾乃于佛前恳祷,愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大泻淤水,不药而愈。光于八月底来申,寓太平寺,九月初二,往净业社会关絅之,济同在焉,虽身体尚未大健,而气色淳净光华,无与等者。见光喜曰:‘师父来矣,当在申中归依,不须上山也。’择于初八,与其妾至太平寺,同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士,陪光吃饭。初十天请光至其家吃饭,且曰:‘师父即弟子等之父母,弟子等即师父之儿女也。’光曰:‘父母唯其疾之忧,汝病虽好,尚未复原,当慎重。’惜未明言所慎重者,谓房事也。至月尽日,于功德林开监狱感化会,彼亦在会,众已散,有十余人留以吃饭,彼始来,与司帐者交代数语而去;其面貌直同死人,光知其犯房事所致,切悔当时只说父母唯其疾之忧,未曾说其所以然,以致复滨于危也。欲修书切戒,以冗繁未果,九月初六至山,即寄一信,极陈利害,然已无可救药,不数日即死。《寿康宝鉴·序》 ◎十年前一钜商之子,学西医于东洋,考第一,以坐电车,未驻而跳,跌断一臂;彼系此种医生,随即治好。凡伤骨者,必须百数十日不近女色;彼臂好未久,以母寿回国,夜与妇宿,次日即死。此子颇聪明,尚将医人,何至此种忌讳,懵然不知;以俄顷之欢乐,殒至重之性命,可哀孰甚。《寿康宝鉴·序》 ◎前年一商人,正走好运,先日生意,获六七百元,颇得意。次日由其妾处,往其妻处,其妻喜极。时值五月,天甚热,开电扇,备盆澡,取冰水加蜜令饮;唯知解热得凉,不知彼行房事,不可受凉,未三句钟,腹痛而死。是知世之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。《寿康宝鉴·序》 附录:二、《青年修养录》 (一)卫生 ◎饱食当肉,不淫当斋,缓步当车,无灾当福。戒酒后话,忌食后嗔。大饥不大食,大渴不大饮。多精神为富,少嗜欲为贵。服药十朝,不如独宿一宵。饮酒百斛,不如饱餐一粥。节食以去病,寡欲以延年。四五三页 ◎少色欲以养精,少言语以养气,少思虑以养神。四五六页 ◎留七分正经以度生,留三分痴呆以防死。四五七页 ◎独寝不触欲,养精也。独居不交言,养气也。独行不著碍,养神也。独室不愧衾,养德也。四五七页 ◎入素羸瘠,乃能兢兢业业,凡酒色伤身之事,皆不敢为,可以延寿。强壮者恃其强壮,恣意伤身,则祸可立待。岂非命虽在天,而立命在己欤。四五八页 ◎盗为男戎,色为女戎。人皆知盗之切杀为可畏,而忘女戎之劫杀悲夫。四五九页 ◎人之所以生者,惟精气神,谓之内三宝。人能寡欲以养精,寡思以养神,寡言以养气;再能去暴怒以养性,节饮食以和脾胃,避风寒以防感盲,常劳动以坚筋骨,即可延年矣。四六0页 (二)节欲 ◎人身非金铁铸成之身,乃气血团成之身。人于色欲不能自节,初谓无碍,偶尔任情,既而日损月伤,精髓亏,气血败,而人死矣。盖人之气血,行于六经,一日行一经,六日而周六经,故外感之最轻者,必以七日经尽而汗解,盖气血一周也。人当欲事浓时,无不心跳自汗,身热神迷,盖因骨节豁开,筋脉离脱,精髓既泄,一经之气血即伤,一经既伤,必待七日气血仍周至此经之日,方能复元。《易》云:‘七日来复。’即休养七日之义。世人未及七日而又走泄,经气不能复元,一伤再伤。以致外感内亏,百病俱起。人皆归咎时气,指为适然之病,不知非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由于未能谨守七日来复之义也。今立限制,以为节欲保身之本。二十岁时,以七日一次为准。三十岁时,以十四日一次为准。四十岁时,则宜二十八日一次。五十岁时,则宜四十五曰一次。至六十岁时,则天癸(月经)已绝,不能发生,急宜断嗜欲,绝房事,以清净闭藏为本,不能走泄矣。以上限制日期,专指春秋两季立言。若冬夏两季,一则火令极热,发泄无余,一则水令极寒,闭藏极密。即少年时亦以断欲为主。否则二十岁时,或可十四日一次。三十岁时,或可二十八日一次。四十岁时,或可四十五日一次。至五十岁时,气血大衰,夏令或可六十日一次,冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气,冬令闭藏至密,专为来春发生之本,尤重于夏令十倍也。依此者,可却病延年,违此者,必多病促寿。四六一页 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |