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吕纯阳诗云:‘二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。’又云:‘女色多迷人，人惑总不见，龙麝暗薰衣，脂粉艳敷面；人呼为牡丹，佛说是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。’ 男女热病未好，阴虚等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大热、大风、大雨、大雪日、月蚀、地动、雷震，皆天忌也。醉饱、喜怒、爱愁、悲、哀、恐惧，皆人忌也。山川神袛、社稷井龛之处，皆地忌也。以淫犯忌，得祸尤烈。（禁忌请参见《敬悼已被残蚀的理性》一书） 第四节 杂论 保护未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋穿破。保护既婚以后之身，如惜干霄茂树，勿纵一斧之刃伐伤。当知二护之要，惟在节欲。 病者，所由适于死之路也。欲者，所由适于病之路也。迩声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。 夏季是人脱精神之时。心旺肾衰，液化为水。不问老幼，皆宜食暖物，独宿养阴。 人勤于礼者，神不外驰，可以集神。人勤于智者，精不外移，可以摄精。（关尹子四符） 治身者，以积精为宝。身以心为本，精积于其本，则血气相承受。血气相承受，则形体无所苦，然后身可得而安也。（春秋瀪露通国身） 富贵而不知道，适足以为患。不如贫贱，贫贱之致物也难。虽欲过之奚由，出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣！重生故也。（吕氏春秋生） 昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致辞，室内姬粗丑。中叟前致辞，量腹节所受。下叟前致辞，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。（太平御览三百八十三应璩诗） 淫律云：奸人妻者，得子孙淫佚报。奸人室女者，得绝嗣报。概观行秽之家，丑声籍籍，自可灼见。况淫近于杀。彼偷香窃玉者，被人擒捉。或跳墙以出，则肠断而死者有之。或追赶走急，则脱力而亡者有之。设或擒住，则刀杀杖击，立时而殒者有之。何苦以至重之性命，博片时之欢乐哉？人亦可猛省痛戒矣！ 今人怕死，至伤生之事却敢为。圣人于伤生事不敢为，到临死却不怕。（谢上蔡） 好色之祸甚大，而以狎妓为尤甚。盖淫娼贱妓，倚门献笑，无非陷人钓饵。一入其中，极聪明人，亦受迷惑。及至耗费家业，始富终贫，宗族共摈，乡里不齿，固己悔之晚矣！况近世妓女，必患花柳病。偶一传染，痛楚万状，腐烂遍身。且生子亦多不育，嗟何及哉！有戒嫖词云：“更鼓初敲，云情雨意千般好。晨鸡三唱，人离财散一场空。”观此亦可猛省。 戒色有神方，惟聋耳瞎眼死心三味。养生无别法，只寡言少食息怒数般。 已上节欲诸说，皆从少年进德录、青年最危险之一问题、结婚与卫生等书录出。欲知其详，须阅此三书。 附录：一、《印光大师文钞》节录 （一）过患 ◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命;岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎？夫妇正淫，前已略说利害，今且不论;至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事;是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰：‘祸福无门，唯人自召。’世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属（佛经中，若犯邪淫（夫妻行淫而非时、非处、非道，亦属邪淫）则有‘妻女不贞良’之果报。），断送于俄顷之欢娱也。哀哉。《正·欲海回狂序》 （二）教示 ◎汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看《安士》书中《欲海回狂》，及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事伤身极大，切不可犯;犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。《三编上·复徐志一居士书》 ◎现在后生，已知人事，即当为彼说保精保身之道。若知好歹，自不至以手婬为乐，以致或送性命，或成残废，井永贻弱种等诸祸。未省人事不可说;已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’他疾，均无甚关系，冶游、手婬、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。《续·复念佛居士书》 ◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见;人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：‘事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已；实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：‘《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。’未到此时，尚存战兢，曾子且然，况吾辈凡庸乎？《续·复徐书镛书》 （三）对治 ◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤；祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死；苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生；然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心；由此爱心，便堕恶遣，长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳；若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，尿尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱；但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩；今此美人之薄皮，不异华瓶；皮内所容，此粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也;入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认其涤除恶业习气，方可有自由分。《正·复甬江某居士书》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |