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二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：「能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。 三、净影判三种善恶：㈠「顺益为善，违损为恶。」此与《唯识论》同。㈡「顺理为善，违理为恶。」理者无相空性也。例如行布施，若能与施者受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。㈢「体顺为善，体违为恶。」此与㈡相兼，亦同于《璎珞》。法界真性，为己自体。体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶。 四、天台宗立六种善恶：㈠人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。㈡二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。㈢小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。㈣通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。㈤别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶。㈥圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：①顺实相之圆理为善，背之为恶。②达此圆理为善。著之为恶。著圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，著圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。 「国土粗妙」。「粗妙」已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：』净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。「义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或受用之实报土。」 「天人善恶」者，因也。「国土粗妙」者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：「夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。」盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：「天人善恶，汎说一切诸土之因。国土粗妙，汎宣一切诸土之果。」「思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿」。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。「究竟」者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：「一心具十法界。」又《探玄记》曰「一心者，心无异念故。」又《教行信证文类》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿。显一心乃报土真因。 「精勤求索」。汉吴两译，均作「勇猛精进，勤苦求索」，故知「精」者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。 「恭慎保持」。《汉译》曰：「我当奉持，当即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，谨也。诚也，静也。《汉译》「当即中住」，即「恭慎」两字之实义。安住中道，是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字，宗门曰：「心心不异谓之保。」「持」者，行持也，又执也。即《汉译》之「奉持」。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。 「修习功德，满足五劫」。《魏译》云：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」《宋译》云：「住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。」古德于此，颇有异解。 ㈠净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云：「依愿起行。」又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略笺》云：「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。」上皆明五劫为发愿后修行时。 |