法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。

    世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相；应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。

    「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」「即为宣说」表佛说法。「悉现与之」表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德严净，广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义。性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。

    「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国，「都胜无数诸佛国者」。此有二答。㈠据《华严经华藏世界品》意，佛刹无量，总有廿重，其围绕刹数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示刹土之数。暗合《华严》义即含摄十方无量之国土。㈡《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」由是思之，经意乃以二百一十亿刹，表十方佛刹。

    至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土。古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其捨远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国「或有世界，严净妙好。乃至或有世界，有大火灾」。是为兼有秽土之明证。

    又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界，清净微妙，无诸浊恶」。是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，今其得见。「说是法时，经千亿岁」。以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。

    尔时法藏闻佛所说，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。

    「覩」亦见也。《甄解》云：「覩则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「覩」指眼见。「见」指慧见。即如唯识中「见分」所指之见。以「推求」与「照察」为义。今云覩见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时覩见也。」据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼。故能不动而遍见十方，于佛说国土。皆悉覩见。「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。」「天人善恶」。判定善恶之性，诸说不  一。兹撮要介绍如下：

    一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：「一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。」经云第一义谛，即真谛，圣谛，胜义谛，真如，实相，中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)