斯陀含：功夫稍深的一些的叫“斯陀含”。也是梵语，翻译出中国文来叫“一来”。意思就这个人死了就生到天上去，做一世的天上的人，再生到我们人的世界上来，做一世的人，就能断尽生死的苦恼，不再受生死了。

    阿那含：功夫更深一些的，叫“阿那含”。也是梵语，翻译出中国文来，叫做“不来”。意思就是这个人死了，生色界天上去，有的就在这一层天上，证到第四种果的就“了生死”（23）的；有的要在色界的各层天里，一层一层的升上去，受了几次的生，才“了生死”的；还有的要从“色界天”（24）上，一直生到了“无色界天”（24）去才了生死的。但是，总归在天上修，一直要修到烦恼都断得清清净净不再生到人的世界上来。

   阿罗汉：在“声闻四果”中，“阿罗汉”的功夫最深。阿罗汉也是梵语，翻译出中中文来，叫做“无生”。意思就是一切烦恼都断清清净净，一些也没有，不再受生死的苦恼了。“罗汉”是“声闻”中最高的一“位”。

   （21）小乘（22）——大乘（22）：“缘觉”和“声闻”只知道自己要逃脱这生生死死的苦，不肯发心度人的，不象“菩萨”一边自己修，一边就专门度尽世上人的苦，所以，“声闻”的“缘觉”叫小乘。

   “声闻”和“缘觉”虽然有致于再到我们这个世界上来做人、受生生死死的苦，但是倘然不发度人的大愿心、修菩萨的道，那就终究不过是“声闻”、“缘觉”罢了。不独是不能成佛，并且也不会志菩萨的。所以，一个人修行，总是要发大愿心，不可以只管自己、只顾自己的。

   但是，“声闻”、“缘觉”即然修到了“阿罗汉”、“辟支佛”的地位，他们不论迟早，决定会回转“小乘”的心来，归向到“大乘”的佛道上去。——发大愿心，学做菩萨，情愿再互世界上来，度脱一切苦恼的众生的，到了这样的地步，就是“菩萨”了。不过，有的就在这一世里发大心的；有的则要过了许多劫数才发大心（25）的，但是决定没有永远不发大心的。

   （22）乘：“乘”就“车”。“大乘”譬如大的车，可以装很多东西的。“小乘”譬如小的车，不能够多装东西的。

    这是譬喻菩萨的心量（26）大，能够度一切众生；声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生。

    度脱的众生多，就是修行的功德大，等到修行的功德圆满了，就成佛了。

    （23）了生死：就是不再生了又死、死了又生。

   （24）色界天、无色界天：在下面解释“无量诸天大众俱”一句中，都会详细说明

的。

 （26）心量：“心”就是“心思”；“量”就是限量。“心量”实在就是俗话的“度量”。凡夫的心量有限制的，所以小；菩萨的心量没有限制的，所以大。

  （27）十业：是“身三业”，就是身体上造出来的三种业：第一是杀业（28），第二是盗业（29），第三是“淫业”（30）。

    “口四业”就是口上出来的四种业：第一是“妄言”（31）中，第二是“两舌”（32），第三是“恶口”（33），第四是“绮语”（34）

    “意三业”就是意识里造出来的三种业：第一是“贪”（35），第二是“瞋”（36），第三是“痴”（37）

 （28）杀业：不要说杀人了，就是最小的虫子，也是一样有生命，都不可以杀的。不吃素的人，这杀业犯得多极了。

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