所以讲，友有顺逆两种。这种例子古今多的是。古有“三生石”的佳话，东坡与佛印的美传。至于逆友，则古今皆有。古今小说中常有讲到：有钱有势皆朋友，一朝落难无人救。有的公子依仗父亲给的万贯家财，终日结交匪友，吃喝嫖赌，中间也有一个两个是“生死之交”的，一旦家产荡尽，反过来欺凌最甚者，就是这些人。有的冤家返身作为“慈母”，像哄的孩子要什么依什么，结果长大了成了匪类，终于落得一刀之苦。所以“逆友”不一定是逆自己意的，太放纵的最后害了人的“朋友”或“亲属”，这也是属于“逆友”这一类的。这里讲的“以弊交为资粮”，含有两重意义的：一是表面看很冷淡，甚至很严苛，其实是真朋友。所谓“君子之交淡如水”，真有危难时，平时“热络”之人尽皆离散，而他却真敢“两肋插刀”，义无他顾。一是由于势利小人在自己落难之时的反常表现，能使自己顿悟世间本是无常，一切皆是虚幻，以此作为求过精进的“资粮”，这也不是很辩证的吗？

7 、于人不求顺适

同样，人能顺我，这也是因缘果报；人若逆我，这也是因缘果报。常处顺境，会觉得人人都应当顺从我，所以一遇到逆境反而会而会想不开，甚至于自杀。这就是执着！执着什么？执着一时一地的果报以为永久的。《金刚经》称之为四相：“我相、人相、众生相、寿者相”。“我相”，我总是对的，什么事都要以“我”这个角度来出发：顺我都善，逆我都恶。“人相”，有我就有对待，他人的存在应当以“我”来区分善恶，若不从我，便起嗔恨心，烦恼心。“众生相”，有了我这相、人相，念念生灭不已，把各种因缘凑合起来的“我”认为实我，把同“我”有关的人、事联系起来也加经区别善恶好坏，在烦恼上加烦恼，在虚妄上更增虚妄。“寿者相”，这些虚幻的区别不仅在这一生的寿命期里不断，还希望能永生永世保持顺适的环境，去除恶逆的环境。有了这四相，分别相生，执着心起，于世间法，出世间法都不会做好。这四相罪恶还是在“我”字。当然，我们不可能要求一下子彻底断绝“四相”，那是上智的境界，但是我们可能、而且也应该脚踏实地从眼前做起，从此地做起，渐至扩大到时时处处，向最终消灭“四相”前进。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。如果老是觉得高不可攀，因此自暴自弃，不从点滴做起，那我们所发的菩提大愿，四弘誓愿竟到何日方能成就呢？外国有句谚语叫做：“做，才能成功”。中国有句古语叫做：“千里之行，始于足下”。

8 、施德不求望报

虽然，因果律是普遍的规律，如是因，结如是果。善因得福报，恶因堕祸报。但是，我们却不能执着希望做了好事后，一定要自己得个好报，为什么呢？《金刚经》讲得明白：“是福德即非福德性”。“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多”。

（1） 施德望报，所得甚少，并且于“性”上没有分毫的利益。所以经上讲：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见”。为什么“无所见”？因为被布施福德的有为法的暗室所障蔽，所以盲无慧目。若破有为的执着，则破暗室，“如人有目，日光明照，见种种色”喻慧眼所见的实相之理。

（ 2 ）施德望报，我、人、众生、寿者四相不除，不能跳出三界，还在三界中轮回，所以福报再大，终究救不了生死轮回之苦。佛曾讲过：转轮圣王的福报最大，报尽后，转身变成了一个牛虱。谁还会再承认他的福报大？“仰天射虚空，力尽箭还堕”。另外，无（执着）心做好事，福报还是有的，而且还很大。《三言》中就讲到裴度不第之时，被相士算了寿命已尽，赶快准备后事吧。他自己也认为，既然马上就要死了，就万事都放下了（无执着心）。所以无意之中拾到贫妇用以赎命的首饰包裹时，能等着去还人。就这一件好事做了不望报，非但救了自己一命，还累官直到宰相。某位莲宗大师就讲过这句话。意思是“死”字这个字很好，好在能使人静心息虑，不为世俗所转。时时想到自己的最后关头，就会“诸恶莫作，众善奉行”，万事都放得下了。事实上我们修行的人，特别是修行净土宗的人，对这个“死”字，根本没有什么可害怕的。我们既在因果之中，有生必有死，这是连常人都承认的事。但我们修行的人应该认识到：“死”只是从一种因果关系转入到另一种因果关系的“突变”罢了。明眼人只是把它看作从一个梦境的“换镜头”而已。佛的大慈大悲使我们有一个梦醒的机会，那就是念佛往生西方，“往生”的“生”不同于我们三界里讲的“生死”的“生”，三界的“生”必定连着“死”，而“往生”的“生”，其实不是“生”，所以也就没有“死”。就好像一个从一个恶梦连着另一个恶梦；另一个是从一个恶梦中渐次苏醒过来，再不做梦了，《弥陀经》里的：“阿鞞跋致”，《无量寿经》里的：“若有善男善女人，若已生若当生皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。都可以作为我上边对“往生”的“生”所作的解释的证明。“往生”的“生”实在是“非生”，“非不生”，离两边，合于第一义，这也是净土五经是大乘第一义经的证明。

9 、见利不求沾分

“人为财死，鸟为食亡”，好像是一条规律似的。但它只对迷人适用，佛弟子、修行人不应如此。《佛说四十二章经》中曾说：“夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。”又说：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。”为什么？因为利与欲能引起人的贪恋心、执着心，由此引起嗔、痴等等诸毒、烦恼，搅乱行人的清净心，所以亟当远避。另外，退一步来说，福分本来都是前定（当然不否认今世还可以做更多的善事或功德，以求现世及来世的增福增慧），如果不是自己分内的福，硬要去争，那就要在别处折更多的福。这也是因果的规律。

《佛说八大人觉经》里也讲到：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”又说：“心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业”。现在的人争工资多少，争地位高低，特别是在评级，评薪之时，表现得更是充分。结果是为了名利，加班加点，苦思冥想，增加多少疲劳与痛苦，搞得身心都不自在。还有的为了争名利，在同事间展开斗争，造诸恶业，“增长罪恶”、“横结恶缘”。今世的福未必能争到，来世的怨倒是已经结下了。

10 、被抑不求申明

受抑误解，本也是因果报应的一种。为什么今世受抑？因为过去世中骄横仗势太过；为什么今世被人误解？因为过去世中也曾误解过别人。冤冤相报何时了？解铃还得系铃人！自己结的怨还得自己解。怎么解？逆来顺受是最好的办法。有人说：逆来顺受是傻子的做法，明明自己“对”的，为什么要“顺受”？那么我说，过去世中你仗势欺人，人家被你所压抑由于势力不敌只得“顺受”，这个“顺受”是被动的，人家不是傻子，但也只好“顺受”了，今世你不还又怎的？你今世“顺受”了，这个“顺受”是主动的，你是聪明人，因为你信因果！以此“顺受”之因，断了来世相报之果，怎么不好？今生要逞英雄，要执我相，怕在众人面前丢脸，怕别人说：“你这个人真是个窝囊废！”所以欲充好汉，逆来硬顶，今生不还，下世呢？倘落个势弱人贱的地位，无法与之抗争，那时吃的苦，丢的脸可就可大了。《金刚经》中佛于五百世作忍辱仙人，以无我人众生寿者四相修行，正是给我们作出了“无诤”的示范。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)