9 、在有利可图的时候，不要总希望自己能沾点光，得到点好处。

10 、在误解受抑的时候，不要总希望自己能通过申辩而得到谅解，重新受人重视。

三、病根——没有十碍反而是修行退步的病根

1 、身体不得病，就会产生贪欲的念头，名利色食睡，五欲一齐来。

2 、处世无困难，就会产生吾慢贡高之心，自高自大，目空一切。

3 、自认为聪明，就会产生急躁求进的情绪，贪多图快，急于求成。

4 、修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。愿心似剑,魔难如砺。

5 、办事常顺遂，就会产生妄自尊大的心情，藐视一切，自尊自夸。

6 、交友思得利，就会产生贪欲执著的心理，心有染著，何能清净。

7 、人人都顺从，就会产生骄傲自大，孤芳自赏的优越感，好比观天井蛙，夜郎自大。

8 、做事希图报，就会产生贪图福报，斤斤计较之心，何况福报还有用尽的时候。

9 、有利想沾光，就会产生痴心妄想，甚至造恶，杀盗淫妄，诈陷毁伤。

10 、受抑思申明，就会产生人我分别，怨憎之心，我相不除，佛道难成。

四、病症——没有十碍而得此种种病症

1 、贪欲念起，一定会破戒，退失自己无上道心。

2 、骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。

3 、急躁心起，一定会认为自己修行到某种地步，应得到某种效应了。

4 、志愿不坚，一定会认为自己证悟到某种地步，应得到某种智慧了。

5 、狂妄自大，一定会认为自己比别人都有能耐，落入能所牢狱。

6 、心有染着，一定会老去找别人的短处、不是，分别相起。

7 、孤芳自赏，一定会老觉得自己总是对的，执着心起。

8 、贪着图名，一定会想宣扬自己的名气，我相炽燃。

9 、痴心贪财，一定会被那非法非分之财毁掉自己苦修的德行。

10 、人我心起，一定会产生怨恨的心情，嗔恨的业火会烧去自己功德之林。

五、立义——《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”

1 、如果能知道病痛本来是空的，都是由因缘业力所牵引的，那末病魔也就无法折磨我了。

2 、如果能知道困难也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么又何必对困难耿耿于怀呢？

3 、如果能知道障碍也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么这些障碍也就不战自降了。

4 、如果能知道魔难也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么这些魔难也就不能来恼乱我了。所谓：‘知幻即离'。

5 、如果能知道成败也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓成功只是果报而已，并不全是因为个人有什么大的能耐。

6 、如果能知道交情也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓交情的深浅也只是果报而已，并不全是因为个人有什么特别引人之处。

7 、如果能知道别人的顺从也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓别人的顺从与否也只是因缘的果报而已，并不全是由于自己都做对了。

8 、如果能知道德行也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓好名声只是因缘的果报而已，并不全是由于现在自己万事都做得好了。

9 、如果能知道世利也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓世利只是因缘的果报而已，并不全是由于自己本事大而挣来，同时也就不会再去盲目地追求它了。

10 、如果能知道受抑也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓受抑只是果报而已，并不全是由于自己的过错。这样对受抑和误解也会泰然处之，静以待变。

（注：这人“静”，不是指消极的等待，只是指不要盲目地去申明，不要不顾客观环境、形势而一意孤行，而是以无所住心，力行十善，以期龙天护佑，改变环境。）

六、力用——《金刚经》云：“应无所住，而生其心”

1 、这样，所可以以病苦为良药，因为它能对治自己贪欲之病，是名良药。

2 、这样，反可以以患难为解脱，因为不起骄傲心，则于人于理能顺正过，是名解脱。

3 、这样，反可以以障碍为逍遥，因为稳步求进，不会因急误事，欲速不达，是名逍遥。

4 、这样，反可以以群魔为法侣，因为魔难是反面教员，考验我们道心是否坚固，是名法侣。

5 、这样，反可以以事难为安乐，因为不落能所随缘而精进，跳出烦恼，是名安乐。

6 、这样，反可以以弊交为资粮，因为有恶因缘，反会激起自己忏悔行善，是名资粮。

7 、这样，反可以以逆人为园林，因为有不如心的人，所以要以去除人我之相的修行来对治，如是修行，广树功德，是名园林。

8 、这样，反可以以市德为弃屣，因为沽名钓誉终成虚话，反因此而造业，极应弃之，是名弃屣。

9 、这样，反可以以疏利为富贵，因为富贵由布施作善而来，而疏利正是布施，是名富贵。

10 、这样，反可以以受抑为行门，因为受抑与误解，要靠忍辱精进力来度，衣如来衣，这正是修行之门，是名行门。

七、事理浅释

1 、念身不求无病

病苦本是业障。但从辩证的角度上讲，人有病痛，不会再去造种种恶业（至少也会少犯许多），相反，懂得道理，有了忏悔心，求佛哀佑，于修行大有裨益。这正是身病还是心病药，所谓饱暖思淫欲，非但淫欲，杀、盗、伤害、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、痴等等恶业，哪件不是身体健康时造业来的？知道我身本是虚的，病痛更是幻中之幻，则病魔亦不能动我。业力大，心力更大。据说净宗道绰大师一次伤了脚，他知道用木瓜弄热后揉脚可以治伤，但没有木瓜，就心里想着木瓜，口里念着木瓜，同时用手揉脚，结果，脚伤真的被这“木瓜”两个字治好了。今世得病，本是过去世所造的恶业以病痛的形式来抵偿。是故古德有言：忙增福慧，病消业障，此之谓也。

2 、处世不求无难

处世而无难，并不全是由于自己有能耐，而是由于以前的业力福报所致。例如有些达官贵人的子弟，往往是些不学无术，酒囊饭袋之徒。但是他们一呼百诺，有求必应。哪里是他们自己有能耐，只是福报大，有人可以代劳，有条件可以享受而已。而那些所谓“下贱”之人，终日劳心劳力，未必得一温饱，还常被人轻视，哪里是他们自己没能耐，只是福报少，动辄受人，受环境的歧视和支配而已。所以，人若处于顺逆之境，都应当认为这是因果报应的结果：成不足喜，败不足悲，顺不足骄，逆不足卑。中下之人可以忏悔，改过适善以期改变境遇（以新的因来改变现有的果）。地藏经、观音经、无量寿经中劝人改过迁善，求佛菩萨保佑，就是这个道理。其实，求佛菩萨保佑，就是求自性佛的保佑，就是以改变自心来改变因果。这当然还是执着事相的。若是上智之人，知因缘法本空，以无所住心等闲视之，无论顺逆荣辱，一概置之不理，这便是“知幻即离”，心若止水，如如不动，则修道可；望有成矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)