魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荧荧大者如下：

 1、魏本第二愿曰“设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。……”此中“无有胎生”四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：“佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。”唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。

 2、五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为“生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，嗔忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧。是为五痛五烧。”魏居士原愿“无一字不有来历”。惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。

 3、魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，“或处虚空，或在平地，或依宝树而住。”其中“依宝树而住”之语亦各译所无。

 4、会本中“过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。”亦各译所无。

 由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。

 先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩卿社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：“于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。”又“精当明确，鉴然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。”先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。

 丙  本经注释

 五译之中，魏译较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。

 (1)《无量寿经义疏》六卷 隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。

 (2)《无量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。

 又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：

 (1)《无量寿经义述文赞》三卷 新罗国沙门憬兴著。世称憬兴疏。

 (2)《无量寿经宗要》一卷 新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)