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上段更广明菩萨真实功德。 ‘因缘’《魏译》作‘因力，缘力’。《净影疏》曰：‘因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。’望西云：‘宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。’上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’ 两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。‘愿力’者，净影云：‘起行之愿，名为愿力。’望西云：‘求菩提心，谓之愿力。’又《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然‘出生善根’。‘善根’者，罗什大师曰：‘坚固善心，深不可拔，乃名根也。’又《毗婆沙论》曰：‘善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：‘菩提正道，名善根。即亲因。’菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名‘善根’。又《大悲经》曰：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。 ‘摧伏一切魔军’。‘摧伏’指破除与降伏。‘魔’者，（见前注）。又《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。‘尊重奉事诸佛’，本经第四十一品，谓往生边地者，‘于莲华中，不得出现’，‘于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。’故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。‘为世明灯’。‘明灯’喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：‘自具智慧，能生物解，名世灯明。’此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云‘为世明灯’。又《会疏》曰：‘照世间迷暗，故云为世灯明。’盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。‘福田’。‘田’者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。《探玄记》曰：‘生我福故，名福田。’又《优婆塞戒经》明三福田：（一）报恩福田，父母师长也。（二）功德福田，佛法僧三宝也。（三）贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。今经云‘最胜福田’，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜故。《净影疏》云：‘能生物善，名胜福田。’以能令众生，出生善根，故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于‘为世明灯，最胜福田’两句，应与下文‘殊胜吉祥，堪受供养’作一气读，其义自见。‘殊胜吉祥’，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智，乃七佛之师，故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养。又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。‘雄猛’者，《法华经授记品》曰：‘大雄猛世尊。’世尊断尽一切烦恼，大雄不怯，勇猛精进，故曰雄猛。《净影疏》云：‘佛于世间，最为雄猛。’‘无畏’者，于大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰：‘化心不怯，名为无畏。’于化度众生，无有怯懦之心，名为无畏也。‘相好’卅二相、八十随形好也。故知‘赫奕’者，表菩萨威光明盛也。‘欢喜’表内心自在，形容和悦也。‘雄猛无畏’则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比，大雄不怯。至于‘相好’则专指身色。下曰：‘功德辩才’，表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才。‘具足庄严’则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德，至为希有也。 常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难：我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。 三、诸佛共赞，表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深。 ‘究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地’。‘不生不灭’者，如《涅桨经》曰：‘涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。’又《维摩经》曰：‘法本不生，今则无灭。’小乘依有余涅槃之理而观不生不灭，趋于偏空。大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不灭诸三昧中，不失定意。‘行遍道场’，于道场正行，无所缺少也。‘远二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毗婆沙论》曰：‘若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。’是故菩萨‘远二乘境’。 |