佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

( 真实功德第三十一)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解　　

   第四卷

     真实功德第三十一　 

     本品续前，同明极乐菩萨自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真实功德，三、蒙佛赞叹。

　　其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。

　　一、乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行。

　　首以大海，喻菩萨智慧之宏深。‘宏’即广大。如《华严》云：‘当愿众生，深入经藏，智慧如海。’继以须弥，譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心，译为妙高山。《慧琳音义》曰：‘唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。’又云安明山者，‘明’具妙光义，复含清净无垢义。安者，定也，不动也。故《宋译》云：‘坚固不动，如须弥山。’今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，‘安’显妙定，如如不动。‘明’喻洁净，如宝无垢。‘威光’者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作‘慧光明净，超逾日月’。《会疏》云：‘超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’故云‘自身威光，超于日月’。‘雪山’，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。憬兴云：‘定净满德，如雪山也。’又《会疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。’又《净影疏》云：‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。

　　‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云：‘如地负荷，无轻重之殊。’大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别。以喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。‘清净如水’，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云‘洗诸尘垢’。‘炽盛如火，烧烦恼薪’。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。‘不著如风’。风性流行，一切无住，亦无执著。以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。‘法音雷震’。经云‘佛语梵雷震’。雷音远闻，震惊世间，以喻法音，能觉群迷。‘觉未觉’者，使未觉之凡夫得以觉醒也。‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅槃。故曰甘露法。‘雨’者，如天降雨，普润三根，故云‘润众生’。《法华经》曰：‘我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。’又《佛地论》曰：‘如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’上之经论显‘雨甘露法，润众生故’之意。‘旷若虚空，大慈等故’，是以虚空，喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际，故曰‘旷’，以喻慈心广大，虚空无著。如《魏译》曰：‘犹如虚空，于一切有，无有著故。’《行事钞资持记》曰：‘无所著者，离尘染故。’故以虚空之无著，表慈心之平等。

　　‘如净莲华’。莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰‘离染污故’。‘如尼拘树’。尼拘乃梵语，是树名，中国无此树，译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细，如柳花子，唐国无此树。’又《罪福报应经》曰：‘尼拘阤树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。’又《阿惟越致遮经》曰：‘能荫五百车。’故云‘覆荫大故’。此喻菩萨于诸众生广作庇荫。‘如金刚杵’。金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器，密宗用为法器，表坚利之智慧。《大日经疏一》曰：‘伐折罗如来金刚智印。’又云：‘譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。’又《仁王经念诵仪轨上》曰：‘手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’又《诸部要目》曰：‘不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种烦恼，成十种真如。便证十地。’故知金刚杵表金刚正智，能退魔军，断烦恼，得成就。是即经中‘破邪执’之义。此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智，能破除一切不正之情执。‘如铁围山’。一小世界以须弥山为中心，外有八山八海，其最外围之山，名曰铁围山，又名金刚围山。其铁性坚固，故云金刚。金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德。‘众魔外道’，皆不能坏。‘众魔’见第十一品‘魔恼’注。‘外道’者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《资持记》云：‘言外道者，不受佛化，别行邪法。’《天台净名疏》云：‘法外妄解，斯称外道。’又《圆觉经集注》曰：‘心行理外，故名外道。’又《俱舍玄义》云：‘学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。’又《大庄严法门经》曰：‘文殊师利问金色女，谁是外道。女言：“于他邪说，随顺忍受，是名外道。”’外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种，盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃声闻道。《百论》云：‘顺声闻道者，皆悉是邪。’声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种。此以金刚杵喻菩萨智慧坚固，一切魔外，不能动摇。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)