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（四）赞感人发心。‘因发无上心，愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’亦能如是济度，尽未来际。 应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国 上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：‘尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。’故知‘无量尊’即无量寿佛。‘微笑现金容’，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因，盖为‘当授菩提记’。《嘉祥疏》曰：‘正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，‘依《华严》表授菩萨成佛记也’。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，‘即证不退位’。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众，互庆生欢喜’。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。’如《宋译》曰：‘时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。’ 佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿 弥陀放光，随即说法。故下曰‘佛语梵雷震’。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：‘如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云：‘震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰：‘震法雷者，法无碍智化众生也。’《唐译》曰：‘震大法雷，开悟一切。’综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声’，亦复如是。‘八音’者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）’又八音者，嘉祥师云：‘一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘畅’者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：‘其音演畅五根五力’等等。‘妙声’者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云‘八音畅妙声’也。 ‘十方来正士，吾悉知彼愿’。从此二句直至段末‘必成如是刹’，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。‘正士’即菩萨，如本经中十六正士。‘吾’者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃‘志求严净土，受记当作佛’也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。 （一）‘觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹’。‘觉’者，证悟，‘了’者，了知。‘一切法’者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：‘一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’‘如梦幻响’。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：‘如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。’又曰：‘一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。’又曰：‘若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’又《会疏》曰：‘如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。’ 下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，‘举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。’疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：‘必成如是刹。’刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：‘虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。’盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |