佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

    本品名‘礼供听法’。‘礼供’者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法’者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

　　复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

　　‘瞻’者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法，宣布道化’者，《会疏》释曰：‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严’，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供

　　首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华，宝香无价衣’等，是为财供养。下为法供养。

畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提

　　上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰‘畅发’。其音和雅，故称‘和雅音’。《会疏》曰：‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是‘佛中之王’，故称‘最胜’。

　　（一）通赞佛德。‘究达神通慧’。‘究’者究竟。‘达’者洞达。‘神通慧’者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：‘弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰‘究达神通慧’。

　　‘游入深法门’。上明神通智慧。净影曰：‘此通与慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法门’，肇公注《维摩经》曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：‘如来通智游入，故号门。’又《会疏》曰：‘出入无碍名游，能彻奥域为入。’又《净影疏》曰：‘穷本称入。’谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰‘游入深法门’。穷尽源底，是为甚深，故曰‘深法门’。

　　（二）赞佛号功德。‘闻佛圣德名’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云‘安隐得大利’。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。‘种种供养中’者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。’又‘如是修行，是真供养故。’菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦’。以上皆因佛号功德，不可思议。

　　（三）赞佛国土。极乐世界‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙’。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：‘观彼殊胜刹，微妙难思议’。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云‘功德普庄严’。如是妙土，如经云：‘超逾十方一切世界’，故云‘诸佛国难比’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)