幽溪《圆中钞》云：‘凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。’

　　蕅益《要解》云：‘十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”亦如是；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

　　以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。

　　上三辈往生是一类。下明一念净心，十念一念往生之类。或名‘一心三辈’。‘一心三辈’见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判‘一心三辈’，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。

　　若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

　　上章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。’但复于下辈文中曰：‘其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。’唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：‘下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中“住大乘者”）’盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问‘闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。’如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为‘菩萨种性人’。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，‘以至诚心，愿生其国’，实不应限于下辈也。

　　又《报恩论》曰：‘谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。’此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，‘一念净心’，即前《十方佛赞品》中之‘一念净信’也。前云‘乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。’今云‘乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。……定生彼国。’前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。

　　一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：‘言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。又《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。’亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故‘一念净信’，‘随愿皆生’也。又《圆中钞》曰：‘持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。盖言，持名心无散乱者，因行也。能得‘一念’，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：‘发一念心，念于彼佛，定生彼国’也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：‘此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。’也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)