上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：‘佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。’下释其义。‘一向专念’，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。

　　依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：‘行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。’此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：‘又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。’又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：‘我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。’足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪著，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导祖师示曰：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。’

　　总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。’经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。‘于念念中，除八十亿劫生死之罪。’是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法即至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同赞，千经万论共指，世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛。

　　本经以‘发菩提心，一向专念’为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。’意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知‘发菩提心’者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。’反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云‘发菩提心，一向专念’，盖此实为三辈往生必备之正因。

　　‘修诸功德’。见弥陀第十九‘闻名发心愿’。愿曰：‘闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。’又《汉译》（《吴译》同之）曰：‘其最上第一辈者....就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。....至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。’综上二经，则知‘修诸功德’正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应‘具诸戒行’，‘读诵大乘’及‘修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿’，其实亦即奉行六度也。

　　‘愿生其国’，亦即第十八愿中‘所有善根心心回向，愿生我国’；第十九愿‘复以善根回向，愿生我国’；与第廿一愿中‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’；第廿二愿‘发菩提心，厌患女身，愿生我国’。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’又‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’又云：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’可见‘愿生其国’实为往生极乐之关键。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)