又《报恩论》中曰：‘刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。’晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。’又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：‘师早发心，何来之晚。’刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中，善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别。本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。‘舍家弃欲’，应著重于心出家，则此两经，并无二旨。

　　‘发菩提心。一向专念阿弥陀佛’。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以‘信愿持名’为《小本》之宗，本注则以‘发菩提心，一向专念’为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之‘发菩提心’，即《弥陀要解》之信愿。又‘一向专念’即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。

　　‘发菩提心’已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。《安乐集》一度佚失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意。

　　道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：‘第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。’

　　兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。‘源’者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。‘云何’以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。‘发心作佛’即发起‘是心作佛，是心是佛’之心。盖能发如是心者，本来是佛。此‘作佛’之‘心’，即本来是佛之心。故下复云。此心‘广大’，竖穷三际，横遍十虚也。‘究竟’。究极真际，穷尽法源也。‘长远’。明寂真常，永离生灭也。‘普备’，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为佐证。论曰：‘此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。’菩提心之功用，焉可思议。

　　‘第二，出菩提名体者。然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。’

　　释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空。‘自性清净，体无秽染’。此即禅宗六祖于闻‘无住生心’，豁然大悟时，所云‘何期自性，本自清净’也。又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。因本自具足，故不假修成也。五祖闻之，便授衣钵，立为第六代祖。并云：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心，顿登祖位。正可为《菩提心论》中‘若修证出现，则为一切导师....不起于座，能成一切佛事。’之事证。菩提心，迥出凡情，功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提。下明报身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰‘圆通无碍’，名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现，妙用无穷。故曰‘益物圆通’，名为化身菩提。

　　‘第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今即愿生净土，故先须发菩提心也。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)