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其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。 《略论》云：‘中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。’《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘。第三‘随己修行诸善功德’，谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。‘奉持斋戒’《大乘义章十二》曰：‘防禁故名为戒，洁清故名为斋。’‘戒’者，《四分律音义》曰：‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。’‘斋’者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋。又《南山业疏》云：‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：‘斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。’疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：‘故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。’ 第四、‘起立塔像’。‘塔’，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰：‘安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰：“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙，栴檀及沉水，木蔤并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”’‘像’，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。《法华经》云：‘若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。’又《造像功德经》曰：‘若人临终发言造像，乃至如圹麦，能除三世八十亿劫生死之罪。’ 第五、‘饭食沙门’。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：‘以食施者，当施五事。云何为五：一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智惠（慧）无碍。’又《会疏》曰：‘饭食沙门者，经云：“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。”’ 第六、‘悬缯然灯，散华烧香’。‘缯’，帛之总名。‘悬缯’者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云：‘佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。’‘然’者，烧也。‘灯’者灯烛，灯火也。《施灯功德经》云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。’‘散华’，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：‘散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰：“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’‘烧香’，烧香以为供养。《往生要集》曰：‘随力办于华香供具。’《会疏》曰：‘若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。’又《大日经疏》曰：‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。’后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。 第七、‘以此回向，愿生彼国’。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：‘持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。’又‘发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。’又《会疏》曰：‘回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。’皆显回向发愿之不可少也。 ‘其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛’。《圆中钞》曰：‘真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。’《会疏》曰：‘具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。’中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |