又《弥陀要解》亦云：‘若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。’

　　由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：‘现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。’又云：‘要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。’又道绰大师云：‘若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’是故本经但以‘发菩提心，一向专念’为宗也。

　　至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：‘若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。

　　‘住大乘者’。《法华经譬喻品》曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。’又《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。’又《宝积经廿八》云：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’‘住大乘者’，即常住于如上大乘法中之人。当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨。

　　‘清净心’，无疑无垢，净信之心也。（详见前注）《中阿含经四十一》曰‘清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。’如是清净心，功德难思。故《十方佛赞品》曰：‘乃至能发一念净信。……随愿皆生’也。以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：‘以清净心，向无量寿。’

　　‘乃至十念’乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。此之十念包括（一）平时与（二）临时。（一）至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念。本经所云‘以清净心，向无量寿，乃至十念’，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念。二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。（二）至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生。总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感。

　　‘一念净心’，‘发一念心’，与前文中‘一念净信’中‘一念’，均即是‘一心’也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为‘最为第一’，《弥陀疏钞》谓为‘全体是佛’者也。‘发一念心，念于彼佛’即‘定生彼国’者，正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以‘定生彼国，得不退转无上菩提’。

　　‘此人临命终时，如在梦中’。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，仿佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）

　　由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至‘能发一念净信’，‘获得一念净心，发一念心念于彼佛’，皆得往生。其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一。净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。

　　以上两类往生，一者三辈往生，皆由‘发菩提心，一向专念’，此则本经之宗也。二者，一念净信，一念往生，皆由‘一念’。‘一念’者，实相也，乃本经之体也。且一念之净心，举体是菩提心，‘念于彼佛’正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)