佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

‘果报’者，据《笺注》意。果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中，所造业因之结果，是名‘果’，又对应于造业之缘而报者，名为‘报’。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰缘。譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也。

‘不可思议’者，超情离见，非众生思维语言之所能及。‘众生业报’。‘业报’指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。’又如《普贤行愿品》曰：‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’作业无边，报必随之。如《俱舍论九》曰：‘上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。’故云‘众生业报，不可思议’。

‘众生善根，不可思议’者，如《大集经》曰：‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰：‘你欲识佛祖么？只你能听法的便是。’‘每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。又《法华经》曰：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’深显众生善根，非思量分别之所能及。

‘诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议’。言诸佛者，通指十方如来。‘圣力’。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力，（二）通力，（三）借识力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思议’。如‘光为佛事，焉可思议。’‘此水为佛事，安可思议。’‘此影为佛事，安可思议。’‘此声为佛事，焉可思议’。最殊胜者，则为诸住生者，‘不断烦恼，得涅槃分，焉可思议’。又《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’（前已明证极乐世界即是密严华藏。）如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。

‘其国众生功德善力’。‘其国’指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为‘善力’。《净影疏》曰：‘依法正修，名为善力。’极乐众生之功德善力均不可思议。又‘住行业地’者，《会疏》曰：‘行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地，故云‘住行业地’。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。

阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。

阿难至此，始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问。今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云‘住空’。而答‘不可思议’。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部‘不可思议’也。

上述众生情见，不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际？现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。

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