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‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’。‘四时’者，春夏秋冬。‘寒暑’者，大冷大热。‘雨冥’者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：‘性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。’今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽广平正，黄金色地。于人，如《论注》云：‘诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。’此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就。 ‘复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地’。无江海须弥等，续显性功德成就。‘须弥’者，译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰‘铁围山’。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓‘水’者，指流体。‘海’者，指流体会积之处，非世间之实海也）。 ‘自然七宝’者。《会疏》曰：‘娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。’文中‘性不造作，故云自然’，与《论注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然义’同旨。盖性德自然，非可造作。是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是‘自然’义。‘七宝’者，诸译及余诸经论稍有差异。本经指‘金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙’。（美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）。《阿弥陀经》为‘金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙’。《智度论》曰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）’。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳。 ‘黄金为地’见小本经文。今曰：‘自然七宝，黄金为地’，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也。《魏译》曰：‘其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。’又《观经》曰：‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’‘珍宝性’者，盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。 ‘宽广平正，不可限极’。心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。《往生论》偈云：‘究竟如虚空，广大无边际。’即此宽广不可限极之意。《论注》曰：‘如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者。若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。’是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之‘量’不可限极也。 ‘微妙奇丽，清净庄严’。‘妙’者，胜妙难思也。‘微妙’者，则妙中之妙，难思中之难思也。‘丽’者，美好也，光华也。‘奇’者，异也，不耦也，特也，非常也。‘奇丽’者，特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似呈月，故云奇丽。‘清净庄严’。清净者，永离染也，庄严者，具万德也。《论注》曰：‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。’又曰：‘性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。’因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。 ‘超逾十方一切世界’。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰‘我立是愿，都胜无数诸佛国者’。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。’是故极乐国土，具足庄严，‘超逾十方一切世界’。 阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住？ ‘忉利天’，译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。四方各有八天城，总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。 佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。 ‘夜摩’具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰：‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。’‘兜率’，译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。 |