佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(国界严净第十一)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

第三卷  从第十一品至第廿九品

上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。于第廿四品，标显本经纲宗，‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。

上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出‘愿’字，如第十五品末曰：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。’第廿七品曰：‘此皆无量寿佛，本愿加威；及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。’卷末第廿九《愿力宏深品》云：‘阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。’由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。

第廿九品末复云：‘无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。’故我侪今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：‘至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。’《往生正因品》曰：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。’故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利。

又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅，今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。如曰弘法大师《秘藏记》曰：‘华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’又《秘藏记钞六》曰：‘天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。’

又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。‘一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’昙鸾大师注曰：‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。’昙鸾大师云：‘相好庄严即法身。’是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰：‘至理一言，转凡成圣。’经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏著于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导祖师所说，‘指方立相，即事而真’。密宗所主‘当相即道，即事而真’，与此同旨。又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：‘遍观大地无不是药者。’若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛刹土，悉显事理无碍，事事无碍境界。

国界严净第十一

佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。

上段正明极乐世界依报庄严。是第一‘国无恶道’，第卅九‘庄严无尽’等愿之成就。‘无量功德，具足庄严’。《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土。二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。（每一皆其无量功德庄严。）具此三种功德庄严，故云：‘无量功德，具足庄严’。论又云：‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。’盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，‘一一随众生意’，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。论中‘如彼摩尼如意宝性’者，《论注》曰：‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。’又‘相似相对’者。《论注》曰：‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。’盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如，故云‘相似’。且只是勉强以为对比，故云‘相对’。对者，对比也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)