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好，我们接著再看修身下一个细目，是「迁善」跟「改过」。我们看到，人能明辨邪正、是非、善恶，他就不愚痴。所以修身其实最根本的还是息灭贪瞋痴。师长一直期许我们扎三根，其实也离不开不贪、不瞋、不痴这三个根本善根。而迁善当中举到《论语》里面的句子，我们来看这个经文，「子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之」。我们修行最重要的是把这些教诲变成我们的心境，变成我们的观念、态度，就念念可以提起来，念念得受用。一个人假如每一天见到每个人事物都当作老师，他每天智慧长，他见到不好的都能反躬自省，调伏习气，他烦恼轻。所以这一个教诲跟《弟子规》讲的完全是一样的，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警」。而我们不能用错心，用错了变成什么？见人善，即嫉妒，这个嫉妒是瞋恨心，而且嫉妒很可能会把团体当中贤德之人排斥，这样会断了很多人的法缘跟善缘，这个罪业很可能都在地狱当中，所以要转嫉妒为随喜的心。我们常说修四无量心，慈悲喜舍，「喜庄严故，见修善者」，见行善的人，见有德行的人，「心无嫌嫉」，内心里绝对没有嫉妒、没有嫌弃、没有排斥。所以随喜重要，随喜功德就修普贤行。见人恶，即内省，他也是我们的善知识。可是我们用错了心，见人恶，即对立，即有成见，即发生冲突，那就愈来愈结恶缘了。所以这一句我们从今天开始贯彻，保证每一天「德日进，过日少」。每一天晚上静下来，我今天在佛经当中，经典当中看到阿弥陀佛的榜样，看到大舜、大禹的榜样，我要效法他们。今天所有跟我们谈话的人，谈的正知正见，我要把它记下来，要把它领纳。看到不好的事，我赶紧反省，赶紧把那个原因找到，帮助对方化解他的问题，纯是一颗利人的心。每一天这么冷静反省，每一天都知非改过，受用就非常大。 而我们冷静来关照，我们自己见贤思齐做得如何？在修行的路上我们要常常勘验自己，不能自欺。这句话我们可能读过一千遍，可是要真正受用要解行相应，这句话要真正做出来，才能利益到自己。假如读了这么多遍，没有真正去做，反而像《弟子规》说的，「长浮华，成何人」。真的，我们读得愈多，了解的经教愈多，不先要求自己，很可能就要求别人，就傲慢，走到哪里让人压力很大，这个就不是学圣教的状态。所以是严以律己，先要求自己。而我们看，我们跟随师长的教诲这么多年，从师长的教诲当中我们体会到老人家立身处世的慈悲跟智慧。比方老人家无私的布施，我们学到老人家的布施了没有？比方老人家忍辱，一生当中为了正法久住，受到多少的侮辱、多少的这些指责，老人家统统都是感恩的心来对待，那我们学到老人家的忍辱了没有？而我们今天回去，把师长，我们能感受到的、体悟到的师长的优点，把它写在一张纸上，写完之后我们再问问我们自己，我们见贤思齐了哪一条？假如一条都没有，那变成我们只是口头上觉得见贤思齐，我们自己最尊敬的师长我们都没有办法见贤思齐，学到他的德行，那其他的人我们可能那分恭敬都提不起来。所以这个都是很真实面对我们自己落实了多少。所以夏莲居老居士有一段开示，对我们修身非常关键。老人家讲到，学道的人须打破自欺一关，不能自我欺骗，必须很清楚我们自己的程度跟落实的状况，始有商量处，才谈得上修行。须灼然见得自己满身过失，一天当中能看到自己很多念头跟言行不对这是好现象。功夫始有著手处，每天看到很多问题，才知道怎么改，怎么对治。所以这个不自欺，就是我们每一句能够领纳之后，去好好观照自己落实的程度。 所以下一句谈到的是修身的改过。改过它有一个前提，要能知过，要能悔过，才有可能进一步改过，所以改过也不容易。那怎么自己知过？一来自己每天不能离开经教，而且读经的时候，听经的时候，要觉得是讲给我听的，我是当机者，这样经典才好观照到自己的问题。假如我们在听经的时候，听师父在讲经，边听心里头都是想，这是讲我妈的，这一段是讲我儿子的，这是讲谁谁谁的，那一句也受用不了。所以时时都想著，只有自己是学生，句句是提醒自己，容易知过。而且俗话又说，「当局者迷，旁观者清」。这时候我们又有谦虚的态度，能够依众靠众，让我们的亲人，让我们的同修们，都能够没有罣碍的指出我们的问题，而指出来的时候我们都非常感谢他，叫「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们是领导者，这么去带动，我们的团体都讲真话、都讲实话，所谓直心是道场，这个家道跟团体的风气这个正气就能提得起来。所以这个是能够时时接受别人的劝，好发现问题可以改过。包含每天读历史，曾国藩先生每一天晚上都读十页历史，就从历史当中见贤思齐，见不贤内自省。 好，而知过了，悔过，忏悔业障，忏悔之后，后不再造。而这个改过要发三种心，发耻心、发畏心、发勇猛心。这个耻心，师父常说，学佛就要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子。这一段话我们听完，用心领受了之后，我们处事待人接物以佛陀跟孔子的标准来要求自己。遇到一件事情，佛陀会怎么做？孔子会怎么做？我们德行都是跟圣人比，这个羞耻心就起来了，还差得很远，赶快勇猛精进。第二个，发畏心，我们假如作恶了，《太上感应篇》说到的，「善恶之报，如影随行」，天地都有司过之神，都会记录我们的这些恶行，想到这里，就敬畏天地鬼神，纵使一个人在的时候，都怕触怒鬼神，有这个畏心，警觉性就很强。紧接著勇猛心，面对习气，赶尽杀绝。而这个改过当中有一个很好的榜样，他花了三年的时间，把自己的命运完全转过来，就是明朝的俞净意公。这个俞公他也是因为遇到了贵人，他才转变命运。虽然他十几岁就饱读诗书，而且还考上秀才，但是到了四十几岁，还是穷困潦倒。而且每一次给上天写疏文、诉状，都是怨天尤人。他也不知过，也不悔过，更谈不上改了。他是明白这些经教，都很难改。所以这一个事例，对我们修行就提起一个高度的警觉性。而为什么他不知道？因为他修学的过程当中都是学在表面当中，做给人家看的。所以俞都在面对灶神爷，灶神爷直截了当、开门见山告诉他，你是意恶太重，意念的恶，邪念邪思太多，专务虚名，所做一切都是为了名闻、虚名，都是做给人家看的表面功夫，而且满纸怨尤，渎陈上帝，因为不反省，还时时怨天尤人，这个对上天是非常不恭敬的。所以灶神爷说，你逃命都来不及了，还在那里邀功德。 当下俞都先生听完还是不能承认自己的问题，他马上说，我几十年来都是奉行《文昌帝君阴骘文》，我常常放生、惜纸，然后戒淫、杀、口过，怎么我会一点善都没有？接著灶神爷说，这么多年来上天每天都派这些天神来看你一举一动，这么多年下来没有一件善可以，反而都看到你的贪念、淫念、嫉妒的念、褊急，心胸狭隘的念头，傲慢的高己卑人念、瞋恨的恩仇报复念、愚痴的忆往期来念，都是想著以后，贪求以后，而不安住当下积功累德，所以点出来他的意恶太重。点出来他去放生都是人家做他才做，人家不做他从来不做，而且家里面还常常煮海产来吃，所以说他的慈悲心没有发出来。再来，他惜纸都是刚好有人看到了，蹲下去捡起来，然后要人家说是善人，要这个虚名。反而在家里，自己的朋友常常拿纸来擦桌子，他一句话都没讲。接著说口过，他言语非常有辩才，常常讲到人家难堪，然后自己也觉得伤了厚道，但是忍不住，口过重。最后贪色这一点，灶神爷告诉他，你只是没有遇到不好的缘，你假如遇到了，你真的能像柳下惠，像鲁国那个男子，能忍住女色不犯吗？所以整个把它点出来了，他才认知要改过。最后他是下了勇猛的决心，在观世音菩萨面前发愿，愿他的善念一直保持，善根一直增长，假如放纵自己一点，他就堕地狱。他下了这么勇猛的决心，在观世音菩萨面前磕头磕到流血，最后这种勇猛的道心就突破了他的习气，三年之后改变命运。本来五个儿子，死了四个，一个失踪，最后那个儿子找回来了。那个儿子最后连生七子，后来子孙都知书达礼，整个家族兴旺起来。所以成就道业，改善自己家庭跟自己人生的命运，都从改过、改习气下手。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |