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所以我们冷静面对我们整个成长过程当中发怒的时候，都是因为跟人对立，都是把自己摆得太高，最后就生气了。而我们要调伏习气就要找到病根，见到自己心上的烦恼才好对治。师父常说，发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行。而这个反省不能太表浅，生气了，大不了我给他道歉，其实讲这个话的时候都不够忏悔，甚至於还有点傲慢的气息，大不了跟他道歉而已。这个态度假如不观这个念头，又找不到傲慢的习气了。所以静下来一想，很可能我们都是因为贪求，结果求不到，自己就生气了，或者是人家不顺我的意思，就生气了，这个都是根本的问题。或者恼羞成怒，自己错了以后，没有肚量接受别人劝，然后因为面子放不下，生起气来。所以这个时候就要在面子当中下功夫，才能对治这个脾气。或者我们常常指责、要求别人，师父常讲，有控制的念头，这个控制的念头愈强，控制不了，自己就对人对事就发脾气起来了。包含我们常常把别人的不好、过失放在心上，很容易遇到机会借题发挥，就生瞋恨心，还有我们常常很急躁的时候也容易生气。心情很稳定时候，稍微有情绪，自己有警觉，可以把它调下来。还有人身体不舒服，生病的时候，也容易生气，像女性同胞在生理期的时候，她身体比较不舒服，也容易生气。所以这个我们男众在护念自己的另一半都要能体恤得到。好，所以这些都是让我们见到自己生气的根本原因，找到病根就可以对症下药去治。 那怎么治？忍辱对治瞋恨。这个忍有六忍，都是方法。第一个「力忍」，用力把它压下来，不能生气、不能生气，压压压，有时候会压不住。这时候赶紧站起来，「对不起，我要上厕所」。压不住，这个时候不能逞强，先脱离现场，调整一下，这可以了。有时候压压压，压到最后，不能够把它消融掉，压到最后火山还是会爆发。所以这个力忍算症状解除，还不是根本解除。 第二个方法，「忘忍」。肚量大一点，大肚能容，所有人家得罪我们都忘掉了，不放在心上，所谓宰相肚里能撑船，忘忍。 第三个「反忍」。就是遇到冲突了，能反省自己。因事相争吵，可能我们也有错，须平心暗想，因为人会摩擦，一定我们也有错，所谓一个巴掌拍不响。往往可能我们就是执著在对方错的多，比方他错八分，我们错二分，我们就一直咬著他八分，结果他也咬著我们二分，最后愈骂冲突愈大。所以他人对我们的态度可能就是我们的心去感召来的，所谓「各相责，天翻地覆」，互相指责，没事变有事，小事都变大事。可是转个念，先反省自己，这件事是我不对，我哪里错了，这一分惭愧、忏悔的心，把对方的善根唤醒，对方马上说，其实我的不对比你还要多，这么一反省，「各自责，天清地宁」。所以这个是反忍。 再来，「观忍」。这个观照，用诸法实相来观照每一件事，其实都是因缘刹那的虚妄相，不要著相，不要放在心上，产生很多的习气，应该放下这些不愉快、这些怨恨。而且看事情用什么来观照？观照来龙去脉，不要只执著在他让你生气的那个动作，那个著相就很严重，因为一个人的行为是结果，它一定有背后的原因。比方我们在学校教书，看到一个学生的行为非常的偏颇，他的那个行为很可能我们一看这个火就快上来，可是当我们去家庭访问，了解到从小母亲就离开他，父亲在外面游手好闲，了解到这个原因，对这个孩子的气就没了，不只没气，还觉得他是个可怜的人。所以从原因上看，其实我们这几代人都很可怜。所以《无量寿经》当中让我们有这一分同体的心，设身处地的心，宽恕别人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他的父母、他的祖先没有把这些做人的道理告诉他，他得了一个人身，这么样的难得，人身难得，结果现在却造作习气，最后是沉沦到三恶趣。我们从这里去看它的原因，更看到他以后会有什么果报，我们对人的慈悯心就起来了。所以《太上感应篇》里也教导我们，「悯人之凶，容人之过」，都是这一分体恤、包容，所以观忍。 再来，「喜忍」，欢喜的忍辱。为什么？因为效法《华严经》说的，善财童子五十三参，每一个人都是善知识，都是来给我考试的。所以当这个人出现，我一生气，他提醒我，我的瞋恨心还很重，他是来发考卷的老师，来提醒我们不要荒废这一生成佛的机会。发现习气愈早，愈能够对治，愈能有把握调伏习气，有把握往生。所以每一个人都是来成就我的道业，都是来增进我的善根，都是来提醒我最严重的习气。这个时候对立不见了，欢喜起来了，感谢每一个人对我的提醒。所以诸位同修们，今天回去，要把那个让你最生气的人的照片放在你的床头旁边，每天看著它，因为它让我们不自欺，它让我们看到我们的瞋恚。所以他是贵人，每天要给他问讯、要给他鞠躬，感谢他的提醒。真的这么做，很可能一年、二年过去之后，突然那个人会对你笑得很灿烂，依报随著正报转过来了。您看，所有人都是老师。大家有没有看过一个人在考场当中，写不出答案，跑到前面去打那个监考老师的，有没有？假如是这样的人，那可能不正常，是吧？我们假如对生命当中的任何一个人生气，那我们就是打监考老师，那考试就不过关了。所以这个时候，带著感恩的心面对每一个因缘，都是善知识，谦卑、感恩心出来了，这个喜忍提起来了。 最后是「慈忍」。因为慈悲，所以把一切的人当作一体的。一体的，他出了问题，他随顺习气，就好像我们的身体哪个部位受伤了，自自然然我们的手，我们的眼睛，我们的脚，都配合著去护念这个伤口，让它早一点健康。就像佛菩萨，他已经契入一体了，哪一个众生颠倒了，所有十方的佛菩萨都配合著来成就这个众生的道业，所以这个都是同体大悲的心。有没有一个人他的脚流血了，然后他的手很高兴，然后对它说，你假如要我帮你擦药，要给我十块钱，我才帮你擦？结果那个眼睛说，我也要十块，不然你拿不到药。请问大家，这个人正不正常？他不正常，一体才是正常的，哪一个地方受伤了，身体所有的部位全部都感觉到，全部都去护念它，这正常。我们这一生要恢复性德，恢复自性，就是恢复众生与我皆一体的慈悲心，我们这个慈忍就时时想著众生就是我，跟我是一体的，我要念念为他们著想，这个慈忍就提起来了。 有一个老师，他在教学的过程当中，面对一个学生，本来很想放弃，突然他起了一个念头，假如这个人是我的孩子，我会放弃他吗？您看，本来是对立，要放弃这个学生，就在一念之间，想著假如他是我的孩子，当下那个心境转过来，对那个孩子的态度就截然不同，对他就有爱了、有慈悲了。而事实上，佛是大觉者，把宇宙的真相告诉我们，什么是真相？一切众生是我们过去父母，也是未来诸佛。所以我们领受到这个道理，对一切众生应该是慈悲跟恭敬他们才对。好，所以慈忍提起来了，瞋恨就不见了。其实圣狂之分在一念之间，只要我们懂得用法来调伏习气，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，把它转过来，念念保持觉悟，就在道中了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |