|
在世间的，教外的人容易迷于著有相，执迷于世间种种身色、名利的繁荣相；教内的人则迷于著空。我要空，放下一切。其实不用空呀！见色闻声你只管见色闻声好了，离相就完了吗！用不着你空，用不着你躲着。那么于相就要离相，于空就要离空，所以“空异空”。如果你要死守着一个空，那这就叫做“转到阴山背后”，是很可怕的事！只有“于相离空，于空离相”才可以“内外不迷”。 “悟此法”你对于这个能够悟入，“一念心开”，也就是《大势至菩萨圆通章》讲的“不假方便，自得心开”。所以我们这个念佛跟禅宗是一回事，六祖也就是从这里头“悟入心开”的。咱们净土宗念佛就是要象母亲想孩子或孩子想母亲那样地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。只有这样你才会“自得心开”。你一旦“一念心开”，就是开了佛的知见了。 有的人会说：“〈法华经〉也讲了佛的知见，这是佛的事，我们没有份”。说这话可就错了，你这么去理解就是谤经毁佛。有的说：“我怎么能谤法呢？”其实有的人是整天在谤法，你这么认识本身就是谤经毁佛。六祖都是佛了，他已经是佛知见了，他要开佛知见，悟佛知见，示佛知见使大家入佛知见。示佛知见干什么呢？就是给我们听的，让咱们自己要信佛知见。那是什么呢？就是我们自己的心！也就是直指人心。这跟净土宗《观经》的话：“是心是佛，是心作佛”是一致的。你作佛是谁在作佛？是心在作佛！这个作佛的心就是佛。 “一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛不二，故云开佛知见。” 六祖大师说了：一切众生是因为自己障敝了光明，贪爱尘境而受到外缘内扰的。外头有种种缘，心里头自己干扰着自己，甘受驱驰，就这么整天跑来跑去。所以，世尊才从三昧境界中出来，种种苦口劝勉大家：不要向外求，你本来跟佛无二。你要是真正能够信受了，你就开了佛的知见了。 “吾示劝一切世人，于自心中，常开佛之知见” 这个“吾”就是六祖，他也劝一切世人，如若把佛的知见都推到佛那边去，于自己无关，这样学佛那至少得“三大阿僧祇劫”。其实“刹那即成佛”，这话是大圆满的话，密宗叫“大圆满刹那即成佛”。 六祖接着又说： “世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，惨躏我慢，侵人害物，自开众生知见。” 口上说的都很好，好话说尽，但心中却很恶，坏事做尽，心里想的却都是坏事。轻视别人，害己夺物……种种的干扰使得一切都不安宁。为什么这么做？就因为你是众生之见而不是佛知见。所以昨天我还跟别人讲：“我们修行，就是把我们众生的知见换成佛的知见，也就是我们的大事因缘，佛已经在〈法华经〉上把道理都说了，对于我们来说，关键就在于我们如何马上放弃自己的众生之见，变成佛的知见，这就是我们的大事因缘。” 这是通过《金刚经》谈到三种般若的关系及般若所起的功用，六祖就是我们最好的一个事例。现在有的人，他就是不大相信，这六祖是中国历史事实，这不是咱们随便捏造的，非得捏造出个六祖来不可。其实唐朝就有，多少论著都记载了，这是事实啊！ 我们从《金刚经》谈到《无量寿经》，就要谈到我们的净土法门。代表禅宗的《金刚经》讲般若有三种，而净土法门讲念佛，也有四种念佛。四种念佛是： 第一种大家都知道了--“持名念佛”，念“南无阿弥陀佛”。 第二种叫“观像念佛”，我供一尊像，我整天看这个像，观了这个像心里也就想着佛，这个叫观像念佛。 第三种是“观想念佛”，就是在《观经》里边讲的十六观：先观这个太阳，然后观水，观地……一步步观。但是这个《观经》的观想念佛方法很难。真正要做到《观经》的观，那就要观一朵莲花有八万四千个花瓣，你想一朵莲花都这么难！我的能力有限，要观一朵莲花，顶多也只能是观一百花瓣，就是观这一百个瓣我也还是很困难的。你们也许比我水平高，能观得到更多，但我想真要观八万四千瓣，诸位恐怕还办不到吧！一朵莲花八万四千瓣，这就很难观了。一瓣莲花还要观八万四千脉，莲花都有一条条纹，每一个瓣上有八万四千条脉，每一个脉要放八万四千种光……这就超乎咱们众生观的能力了。所以《观经》就开了第十三观，叫“杂观”。观丈六或八尺的佛像，是略像。因为这像有多少多少万万里高，是报身像，咱们凡夫见不着，做不到那么微妙地观，基于根本连一个汗毛也看不清，即使上了白塔，你观到了一个圆圈，三四里这么个半径为一个圆圈，再远你瞧不见了。所以这样的眼力看佛的像，一根汗毛也看不见的，怎么能看见佛有多大呢。那都是佛的报身，凡夫没份，甚至阿罗汉也无份，只有地上的菩萨才能见。所以只能“杂观”，“杂观”就是观佛有丈六八尺。但是这么观也有难度，比如你要观这个白毫光相，白毫光相是八轮中空，右绕几匝，然后下垂于地，很不容易观的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |