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“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。” 就是“如这个实际的理体”来表明什么叫做“寂”。无有音声、“无有所住心”、“生清净心”、“无我、无人、无众生、无寿者”、“但是修一切善法，无住而生心”……用这些来表达这个“寂”。那么在“寂”不离开“寂”而能够做一些表示说明，这就叫“文字般若”。这个“文字般若”，用我自己语言粗浅的说，也就是说是从“实相般若”中所流出来的，“实相”就是咱们“观照般若”的本体、“文字般若”的本体。这三个是互相联系的。 那么“观照”是观照什么呢？ “观照”也就是照实相、照文字。那你观照什么？也就是照“实相般若”、照“文字般若”去。那“文字”是干嘛的呢？“文字”是表达“实相”的，表达如何“观照”的。说这三个般若，一也就是三，三也就是一。因此我们读经，我们思维，这里能起很大的不可思议的功德。为什么说你早上拿多少生命布施，中午拿多少生命布施，晚上又拿多少生命布施，这么布施多少千年万年，还不如对《金刚经》的道理你能相信、你能不违反，而没有信这《金刚经》的福气大呢？就是因为这个“文字般若”，它即是表达了“观照般若”，也表达了“实相般若”。你只要读：“这就是月亮”这句话，就认为“这就是月亮”这句话就是“实相”！那怕你这样去执著了，那么你所积的福也会胜过拿多少生命去布施所得来的福。这个道理就在这！ 关于般若的妙用，我们再举一个例子，举六祖慧能的一个事。上次我们讲过六祖的水平，他得了衣钵。他只是听人念过半部《金刚经》。他给一个小饭店送水，有个客人念经，他旁边听了，就大悟，这就是他的全部理论基础。他的修行经过就是这样。到了黄梅去，他劳动，最后做了个偈子，五祖给他讲《金刚经》又是讲到“应无所住而生其心”这一小段，他大彻大悟，于是得了衣钵。这是六祖，因此禅宗才“一花五叶”。 现在外国人非常重视咱们中国的禅宗，他们把佛学归为是印度的，这是应当的，确是印度的！对于中国的学问，外国人最重视的、在世界上最推崇的就是禅宗和老子。老子是中国的；这禅宗在中国是大放光明，所以他们把禅宗归为中国，其实也还是印度的，也还是达摩祖师传来的。他们之所以没有把禅宗归到印度，是因为印度没有这么放扬光大。只是到中国才“一花五叶”，流出这么多公案。所以他们把这禅宗列为中国的。 六祖就是这么一个水平，他得衣钵之后，有多少人在六祖这开悟啊！我们底下就举他的一则公案： 这个人叫法达，从七岁就出家，他一辈子念《法华经》，念了三千遍《法华经》。《法华经》很厚的，有七卷，他念了三千遍。那么六祖就问他： “你念〈法华经〉，法华是以什么为宗呢？” 同样的，我们讲《阿弥陀经》，一部《净土资粮》就讲了《阿弥陀经》的“宗”。《阿弥陀经》的“宗”就是“信、愿、持名”。可见这个“宗”很重要，我们要研究什么经，先要知道这个经的“宗”是什么。这个念《法华经》的人来，六祖就问他：“你念《法华》以什么为宗呢？” 他就回答说：“弟子根器很愚、很钝，从来我就是按着经文念，我不知道什么叫宗。”（有些修行人，能做到只知一昧地去念经，这已经是很了不起的修行人了。） 那么六祖就说了：“我是不认识字的” 一个比丘尼也曾请教六祖《涅槃经》，他也说：“好，你问吧！你念念给我听，我不识字。”那比丘尼说：“你不识字怎么讲？”，六祖当时说：“字我是不识，道理你只管问。”所以证悟佛道可不是什么搞学问的事，有学问更好，没学问一样。六祖就是一个很好的例子。有些人一有点学问就以为比别人强，其实不见得。你有学问，很容易生所知障)。 “你把经念念，我可以给你讲”，于是法达就高声念，念到《方便品》时，六祖说了：“好，不用念了”，他就给法达讲这个经是“以因缘出世为宗”。佛为何因缘而出现于世？佛为什么到世间来？也就是说：佛出世是因为一个大事因缘，而不是一个普通的事，是一个大事、大因缘。释迦牟尼佛到这个世界成佛了，给我们说法四十九年，最后给我们说《法华经》，说明一个大事因缘。什么大事因缘呢？就是开佛的知见。就是把佛的所知、佛的所见让众生都知道。所以这个《法华经》就是“开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见、入佛知见”。 这个法达念了三千遍，他还始终不知道什么叫“宗”。他还没有念完，六祖就给他开示了，而且开示得非常好： “人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空，于相离空，于空离相，即是内外不迷。悟此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |