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从《金刚经》到《无量寿经》之第二讲 三种般若 观经 阿弥陀经要解 还是继续上次那个题目，从《金刚经》谈到《无量寿经》。也就是上次提出来的“般若为导、净土为归”。 我们要依靠般若作为我们导航的方向，引导我们，把我们带到哪里去呢？我们还是以净土作为归宿。所以我们就从这《金刚经》谈到《无量寿经》。 《金刚经》的经题是“金刚般若波罗蜜”。这个“般若”，没有适当的中国字可以翻，因此就翻译了它的音，而没有翻译它的意思。这是古时候译经家的一种规定。咱们国家没有适当的名词恰好跟这个“般若”一样，但是这个音有点走了样，注了这个音，这个音还是接近的。要是翻译了意思，就是“无上正等正觉”。有的翻译的是音，有的翻译的是意思。“般若”就是音。因为我们中国没有适当的字相当于“般若”，勉强叫做智慧。这很容易混，因此就需要“般若”翻成中国的意思，就是深智慧或者大智慧，以区别于咱们一般所谓的智慧。尤其是要区别于咱们所谓的世智辨聪，这两个词的意思恰恰有天渊之别。我们如果把世智辨聪当作了般若，那就是禅宗的话：“把驴鞍桥当作阿爹的下巴颌了”。那个桥跟下巴颌没有共同之处，如果把般若体会成世间的学问、世间的聪明能干，那就大错特错了。 因为世智辨聪是佛教所讲的“八难”之一，学佛是有八种人是很困难学的：聋子、瞎子、哑巴……。哑巴，他就不能问话；如聋如盲，他就看不见、听不见。还有神经病等都属于“八难”之一。这个世智辨聪是跟“八难”并列的。我们有的时候常常不知道，有的人还以此自负，不知道这是一种缺点。所谓“般若”既不是我们所说的智慧，也不是指学问，而是一个大智慧，极深的智慧。“六度波罗密”里头前五度--布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果只是这前五度而没有般若的话，不能称为“波罗密”。你只是布施，就是布施，不能成为“布施波罗密”。忍辱，只是忍辱，而不能成为“忍辱波罗密”…… “波罗密”是什么意思呢？翻译过来的意思就是“彼岸到”。外国文法是倒过来说的，咱们的话就是“到彼岸”。众生生生死死轮回不断，这生死是一岸。我们在这岸里头，八宝山一烧，又不知驴胎马腹哪里去了，轮回不休。现在大量的科学研究，证明这种轮回是事实！很多人都记得他前生的事情，还出了大量专书，是外国人写的书。生死这一岸是可怕的，我们死是很苦的，这个死是无穷尽的死。一个人说：“我难过的要死”，那就是用这个“死”来形容难过到极点了。这个死是极难过的，如果只死一回就空了，这事情也好办了，但是这种死是无穷尽的。而且这“六道”里头还有“三恶道”，“三恶道”苦趣的时间就更长了，三途一报就是五千劫呀！释迦牟尼佛修精舍的时候，很多大阿罗汉看见蚂蚁就哭了。因为前一个佛在这说法，这些蚂蚁当时就是蚂蚁，它们一直到现在还是蚂蚁。你看前一个佛过后，另一个佛出世得多少年时间呀！可它们还是蚂蚁。所以堕入这种恶趣就很难得再从这恶趣里头出来呀！因为它结的缘只是这个缘，它思想里头只是这个东西，它就出不去了。所以这生死之岸很可怕。 那么我们都希望永远离开这个生死。所谓“涅槃”就是彼岸。但中间还有个中流，这个中流是什么？就是烦恼。烦恼是中流。度过这个烦恼的“中流”这才能到“彼岸”。那么，要想通过“六度”到彼岸，就必需哪一度中都不能离开“般若”。般若是大智慧，甚深的智慧，不是我们所谓的世智辨聪。就是“般若波罗密”。这个“般若”有三个般若：文字般若、观照般若、实相般若。 一、文字般若：一切写成文字的、写成书的、写成经的、写成论文的，这都属于“文字般若”。用文字来表达“般若”的。那么仅仅是文字行吗？不行！所以需要“观照般若”。 二、观照般若：“观”就是“观自在菩萨”的那个“观”；“照”就是“照见五蕴皆空”的那个“照”。读了经之后，闻到文字般若了，你得实修，要实践哪。学佛和佛学是两件事，佛学只是佛教的学问，还要真学佛呀！学佛就是学佛的大慈大悲、六度万行。佛学院曾有一个学生问我：“我们到底要不要搞佛学？”我说：“既然名子叫做佛学院，当然要研究佛学了。”但是要知道，佛学里头真正的内容都是告诉咱们怎么去学佛的。你这么去研究佛学就对了！又不是让你写一篇论文或考个博士，而是告诉你如何去修行，如何去成佛的。我们要学佛就要“观照般若”。“观”就是“观自在”的那个“观”，“观自在菩萨”的意思很深！老要观自己的自性在不在、你自己的妙明真心是不是当家做主。你的“主人翁”在不在？你这烦恼一来就跟它跑了，音乐一响，你就想到音乐上去了，你这“主人翁”就不在了。再加上一些分别颠倒，那就不自在了！所以要老“观自在”才行！这是“观”。《心经》还有“照见五蕴皆空”这一句，那就是“照”。我们要学佛也就是这个意思。 我们要学佛怎么“观”？怎么“照”？所以，这里头就需要实践，不光是懂得理论就完了。知道是怎么回事，但还要去做才成。要去做当然很难，前面说了“无住生心”，这对凡夫来讲是做不到的。我再举一个例子，证明我们也还是可以做得到的。比方《金刚经》里头大讲“忍辱波罗密”。释迦牟尼佛讲：“我前生为忍辱仙人，那时歌利王出来打猎，带了多少宫娥才女，他打猎之后睡了个午觉。这些宫娥才女没有事就出来转转看。附近有一个青年男子在那打座，很庄严很清净，有人过去问问他在做什么？他就回答了。于是大家就觉得他这些话都很有道理，便请教他，他就给大家讲。人越听越多，很多人都围过来了，听他说法。歌利王他睡醒一觉一看，宫娥才女都没了，唉！大吃一惊，于是去找，发现都围着一个青年男子坐在那听他说话，歌利王这时，男人的那种嫉妒心就起来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |