其次则是“读诵大乘”。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如何修持，伊曰：“我只是浑浑沌沌。”夏师曰：“你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌死。”夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办？”夏师曰：“继续凿，直到通身凿通为止。”妙哉！妙哉！此真起死回生之妙药。知识分子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因浑沌已死。故唯有广读大乘，深参实究，凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研，行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，故不得不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您自决。　

（十三）答K老居士

　　（一）答“茶碗”的空假中三观（二）略谈物质文明皆“有为法”

　　上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次：

　　您问“茶碗”如何结合《金刚经》？

　　（一）“茶碗”，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因“形”得“名”，盖由于假有也。“即非茶碗”。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子，再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成“空”，是即空观。一个茶碗即假即空，（既是假有，复是空无）空假不二，是名中观，故曰“是名茶碗”。

　　（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个小小地球，乃沧海之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界，正所谓弃海认浮沤者也。

　　至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　世间科学总透不出三维空间，对于多维空间的真实境界，亦无所知。

　　末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休之科学家应当如何呢？那就是：学如梦之科学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类。这些都不妨尽力而为，但必须牢记——如何出梦！　

（十四）答L老居士

　　略谈大圆满法

　　L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括“且却”（立断）与“脱噶”（顿超）。“且却”完全同于中国之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与“且却”相应，则同于禅宗之顿悟。至于“脱噶”则必须在与“且却”相应后，方可开始修习。目前大陆，学密者多喜躐等，未契“且却”，而大修“脱噶”。修法者兴高采烈，自认为得无上法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。

　　对于精舍拙见以为：（一）对于同学，贵精不贵多。（二）对于道场，重实质而不重形式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同修能于修生起次第中，直趋大圆满。

（十五）答LM两居士

　　答学密须兼修西方净土并读诵大乘

　　莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊弥陀崇净土。诺那祖师曰：“修任何本尊皆必须兼修西方净土。”因西方净土有弥陀大愿摄受，最易往生也。

　　您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：“密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗境界。”诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)