（一）进一步加深对上师之敬信。

　　（二）继续发起大菩提心。

　　（三）严守密戒。

　　（四）老实修法。

　　（五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。

　　（六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。

　　古云“大事未明，如丧考妣”，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免

　　轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师

　　谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！

　　老学长用功勤而过失少，故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》，中云修“且却”见性者，方可修“妥噶”。其课程表为：

　　1-2点：上师法，2-3点：且却，3-5点：拙火定，5-7点：礼供念诵烧（火供），7-11点：妥噶，11-13点：礼供念诵，13-17点：妥噶，17-19点：护法与气功，19-20点：观无常，20-22点：本尊法，22-24点：卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时，仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精进不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，无生而生证佛智。愿共勉之！　

（十一）答I居士

　　一、答悟、修、事、理、愿、行诸问题

　　来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依次解答：

　　（一）问：“悟不由参、不由修”是否等于与参修无关？

　　悟不由修，但亦不离修。至于“悟不由修”，更不能笼统。常云，参须真参，悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有“学教”、“作观”、“念佛”、“修密”与“参禅”，可见参与禅实有密切关系。但进而言之，古德有云：“诸方的禅是参得的，老僧的禅是会得的。”从后半句看，则参与禅又无关矣。总之“悟”是“行不到处”，非一切修行之法所能及，故云“一法不立”。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍离修行更不能及。

　　（二）问：有人认为理无碍则事必无碍。

　　未必，未必！《首楞严经》云：“理须顿悟，乘悟并消。事须渐除，因次第尽。”又宗下常云：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。”其它同类语句甚多，难于俱引。

　　（三）问：“八风是动还是不动？”

　　此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的棗当然是不随。教下之忍辱戒定，都是不随之意也。至于宗下，一风也无，何有八风？更谈什么随动不随动？从风源起处，一眼照破。不于心外求法，还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多！应知苦乐等境皆是自心，何必以自心分别自心，更何况从自心生起一心去随自心，或不随自心，岂非庸人自扰，头上安头？当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人“非礼勿视”等等是下手处。等到孔子晚年则是“从心所欲不逾矩”，但这决不是普通人的境界，实无法下手也。另外也决不可误认为悟心之人如一滩死水，这又误入歧途。昔白云端祖师因弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人“我侍者参得禅也。” （从五祖所说，可见你提的“悟不由参”也是片面的）这以上不都是欢喜吗？祖师痛哭流涕者比比也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人，正是极度的慈悲，正是演说妙法。

　　（四）问：世法中认为，变化和运动是“绝对”的，出世法认为不动是“绝对的”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)