谷 响 集

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问

答信摘抄

（七）答E老居士

　　一、答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况

　　承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：

　　（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经文都从五种原译中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序文中说：“无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”先舅氏之说，是真实报导，绝非虚文。

　　夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少数经文，乃会集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量寿经》九种中之善本，并采入新印之续藏。弟为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系众生慧命之大事因缘也。

　　您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作，乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛之译师），于译经时即有删节。《阿弥陀经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》中“若以色见我，以音声求我”，梵文原经为八句偈，但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。

　　（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，故如来有种种法。因众生之病不同，故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病，对于某一个人而言，亦应针对病情而用药，今天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。

　　具体修行因人而异。（至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。）或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不应离开以下两句名言：

持戒念佛看经教 察过去习无自欺

　　“无自欺”三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。

　　（三）①念佛人（指信愿持名之人）临终有瑞相，上品往生者也。

　　②念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。

　　③念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说）。　

　　二、答大经会本中最后所增四句之深旨

　　您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行”之因缘问题。此问有关当前及未来之法运，经您提出，功德极大。

　　所问之四句，乃夏师于本经印成之后，而决定补入者（补于勘误表中）。于是此本乃真成为定本，而不再改变。盖此四句十分重要，既表明净密不二，净宗即是密教显说，又显示宏修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普贤之诸大菩萨，能于十方示现八相成道之佛（此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉），故可“以诸法药，救疗三苦”。而其中之首，即为“升灌顶阶，授菩提记”。使诸根成熟众生，能上升至灌顶之位（可见灌顶之重要，千万不可轻视），并授给菩提之记，此即俗说之授记成佛也。此下即为最末增入之四句，首曰：“为教菩萨，作阿阇黎”。如上德遵普贤之诸大菩萨，为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿同如来之三密，但能相应，便得究竟成就。佛果之究竟处，正在此度生方便之究竟，故须教导诸大菩萨皆能成为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。下续接“常习相应，无边诸行”。此中“相应”即“瑜伽”。前者为义，后者为音。故此四句之义，即为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼此皆须实修种种瑜伽（相应）之密行（即修种种密法）。如是则能“成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。”经文极表密法之重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)