（一）来信谓“依法不依人”，“依法也依人”？

　　第一句乃古人四依之一，四依者：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓“依法不依人”之实旨，正如《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。”意云，当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即“依法不依人”之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。”经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云“正知见人”。“正知见”即是法也。故云“依法不依人”。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。

　　从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解“依法不依人”之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提“依法也依人”，另提一句，反易混淆。我看但说“依止善知识，依法不依人”较妥。《华严经》中文殊告善财云：“亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。”《大乘四法经》云：“诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。”《圆觉》又云：“心当生希有，还如佛出世。”此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应“依法不依人”。

　　（二）关于发愿问题，函中有“选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备牺牲什么以集中力量得到什么。”数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不外“默察机缘”与“创造条件”两途。因须利他，“他”即客观方面。一切法从因缘生，当然要看机缘。至于“自觉”，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动性，以创造条件。当前首应创造的是“眼”。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：“欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我早得智慧眼……”正如函中所云：“怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。”这都首须具眼。所以你当前首须创造的便是“眼”。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。要持咒先须发这样的愿。你说按着经本把愿文念一遍，这只叫“诵愿”，不等于“发愿”。真实发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这些考验，才有可能“得智慧眼”。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。　

（十二）答J老居士

　　（一）略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘

　　学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某，确是如实之言。Z公确甚聪明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽之难。佛教导曰：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：“咄，阿难，此非汝心！”“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”可见从古至今，从阿难到Z公以及以彼二人为代表者，无量无数之修行人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识是分别，第七识则执我。由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所提到之Z某名人，竟将《心经》中之密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒之妙处，正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒，毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。（书至此，适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰“此咒经意义，强解非所应。”可见译咒真是画蛇添足。）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此外国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均亲译此经，正显伊等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰：“知解门开，则悟门塞，”又《圆觉经》曰：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。”盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生平所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人之巢臼。至于实修，盼能密净双修。“密”则常修贡师亲传之度母（或亥母），（度母似更相宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒皆不死。）“净”则常持阿弥陀佛圣号。必须“是心作佛”，方能证本来是佛之自心也。故此为首要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)