古德判教，有小乘教、小乘始教、小乘宗教、大乘圆教、大乘顿教。我今天讲的禅是「圆顿教」，既圆又顿，「圆」就是圆满、圆融无碍，「顿」就是「不历僧只获法身」，不必生生世世修学，一生可以成办大事，是至圆、至顿。但是有个基本前提，你必须是这个根器。你若不是这个根器，也没有办法。这是我这一次在禅刊的创刊号上写「证道歌浅释」的基本动机。因为《证道歌》是大彻大悟的人述说他自己行经的路径，也就是他指给你的路标。他是过来人，你朝着他指的路来走，就不会错。大家若是真正看了《证道歌浅释》，就不必再问我：「那个是正法？那个正不正、好不好？」你们自己就知道了。

　　古人说：「学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管！」你若是个学道铁汉的话，就不会罗哩叭嗦问东问西、问好问坏了。我不会说别人坏，我只会说：「我是第一」，我不会说：「别人第二」。是第一、第二？你们应该有基本的理智去判断。

　　我再告诉各位一句话：「学佛法最怕杂毒入心」。什么叫「杂毒入心」？你吃了一种感冒药，吃了二个钟头以后还没退烧，又吃了另外一种的感冒药，结果起了化学作用，你就会中毒。

　　禅，只适合「根性单纯」、「诚敬信具足」及「上上根器」的人，比如六祖，一字不识，一旦悟道，即是万代宗师，到现在还坐在南华寺巍然不动。因此，上上根器的人遇到了禅（圆顿教），这就是缘生可贵。

五、要珍惜安祥禅殊胜的法缘

　　万事万物都是条件的组合；大到房子，你若把构成房子的条件抽出去，就没有房子了；小到一个原子，它也是条件的组合，你把它的条件分开，就没有原子了；乃至更小的一个光粒，你把它的条件抽开，它什么都没有了。所以「缘」就是万事万物的当体，事物的当体就是「缘」。

　　「缘」，原本不有；「缘」，当体即空。所以佛法的基本教义是「缘起性空」，因为「性空」，才有「缘起」的可能；性若不空，只是一潭死水。因为「性空」才能「缘起」，「缘起」才能「性空」，它具备了不断演进、不断创造的活泼生机。而人是一粒生元（一个生命的单元），具有无限创造发展的可能，但是一失人身，就万劫难复。你们如果能够珍惜这个可贵的生命，去努力学习、修行，我告诉各位，一定可以大事了毕。

六、初见性人要防漏

　　在安祥之友中，有很多人已经见性。什么叫见性？就是见到一切事、一切理的源头，见到一切事、一切理的真相，从此不再怀疑，也就是见到了烦恼的老祖宗，烦恼以后就不敢再打扰你了，所以可以说「大事了毕」。见性的人，安祥就是他，他就是安祥。

　　见性的人有三件事必须要注意：

　　〈一〉不要很快地去跟别人宏法，要好好保任，否则你会「漏」掉。为什么会漏掉？你讲话讲多了，滔滔不绝，辩才无碍，天花乱坠。讲完了，自己返照自己的心，安祥降低了，为什么？漏掉了。

　　〈二〉不要对外认同，要秒秒注意自己的心态。为什么？你太注意外面，外面的一切都变得真实了，结果你就迷失在外面，安祥就降低了。

　　〈三〉要不断地「管带」：管住表层意识，带住安祥，就好像带着你的小孩到菜市场买菜，你要管着他，还要带着他，不然人多挤丢了、遗失了，很难找回来。所以你对自己的心态、安祥，要秒秒注意，时时带着，不要随便丢掉。

　　最重要的一点，你要把生气、不满、抱怨、牢骚、痛苦……通通丢掉。如果你一生气，你就会发现安祥不在了。安祥不与愤怒同在，安祥不与错误同在，安祥不与妄想同在，安祥不与废话同在，废话说多了，就没有正受了。各位初初见性的人，请你们务必记得这一点，这个叫「漏」。

　　有人说：「和太太同房会漏掉」，那是「黑白讲」（乱讲），没这回事。释迦牟尼佛有儿子，我也有儿子，见性的人都有儿子。不需要独身，用不着吃素，不必打坐，也不必去观想……；只要活在安祥里，一切具足，万法俱备。能够遇到这样的正法，就是缘生可贵。

　　我们要学法，必须先取得人身。我们做了人了，而且发心学正法，还必须要遇到正法。遇到的法若不是正法，那不就上错了贼船了吗？这就叫「自误」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)