佛法的结构只有二个主要的东西，就是「正定」与「正见」，这是真正的佛法所不可缺少的两个要件。「正见」、「正定」如鸟之双翼，如车之两轮，缺一不可。

　　「正定」就是「正受」，「正受」就是真实的受用、正确的感受。因为我们的感受不正确，所以就增添了许多的烦恼；如果感受都正确了，我们就活得极自在、极潇洒，就没有那么多烦恼了。

　　《法华经》形容这种正受为：「佛子住斯地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中」，这即是说：「当你得到正受的时候，你与佛的受用是一样的」，也是禅宗讲的：「途中即家舍」－－路上和到家的感受没有两样；也就是说菩萨是活在「实际理地」、「本地风光」的真正法味，菩萨是极潇洒、极自在的。菩萨为什么不是佛呢？《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，所谓差别，就是说你丢得乾不乾净。《法华经》说：「运粪出！」、「二十年中但令除粪！」如果你把心中多余的东西丢得乾乾净净，丢得不能再丢时，那就差不多到家了。如果你心中仍有个道理，认为这是「胜义」，有「一理寓于心，一事萦于怀」，说我今天还没打坐，有个事还没办，那就是障碍－－理事二障；「理障」障菩提，「事障」长无明，障碍你的觉性，所以菩萨多多少少离「真正的见性」还有一点点距离。菩萨和佛有何不同？佛是正遍觉、毕竟觉、究竟觉，菩萨还不能达到正遍觉。什么叫正遍觉？正遍觉即是我们中国古人讲的「寤寐一如」，佛睡眠跟我们醒着是一样的；佛睡觉时如果不觉，也和我们一样去做梦，那就不是佛了。

　　其次，说到「正见」。

　　什么叫「正见」？就是见得很正确，不会以假为真、以幻为实、以邪为正、以恶为善……，这些都是邪见，真正的「正见」就是超越了这些，而见到一切理、一切事的根源，见到一切生命的最初因、最初相，证得了自己心的原态。

　　说到「正见」，我为什么要求各位读《六祖坛经》？各位如果读《六祖坛经》进入状况，就能够品尝、体会到佛的境界。我要求各位做的事，都是可以收立竿见影的效果，否则我不会给各位增加负担、添麻烦。你们若是不做的话，我就没有办法让你们甩掉自己的业障。你们若是不读《六祖坛经》而希望入禅，告诉各位三个字：「不可能」。

　　中国的宋明理学、中国的禅诗、中国的禅画，这些既具象又抽象的画、既存在又超越的文学，都是从《六祖坛经》来的。我没有学过理论与作曲，为什么还要写一首《自性歌》？因为大家都忽略了《六祖坛经》最重要的地方。我曾经问大家：「《六祖坛经》看了没有？」「看了！」，而《行由品》「如何入道？如何舂米？」像看小说一样，很有意思，引人入胜，但最重要的地方你们却忽略了。其实你们只要搞清楚「菩提自性，本来清净，但用此心－－但用这个本来清净的心，就直截了当成佛了」，你们却都忽略了。我写的《自性歌》，歌词是《六祖坛经》摘出来的句子。我没有学过音乐，为什么要作曲？就是为了使大家充实生命力，提高各位对《六祖坛经》的兴趣。

　　所以，大家要多读《六祖坛经》，会背诵，更好。因为佛教有些是超常识的－－就是这部经，你只管读，照着经上所说的去做，不必去听别人讲；你若是原本不懂，听别人讲，原本不懂的地方听了更糊涂了，对你没有帮助。我坦白说，你记得很清楚，那是知解；你心里的东西已经够多了，再加上那些废知识，不但无益，反而有害。你若是不相信，听别人讲经，你都记得，烦恼来了，你拿它去抵挡，抵挡不住。最好的办法，任何一部经，你只要读了三千遍，一定会懂，这个叫「领悟」，不叫「知解」。读经的好处就在这里，为什么自己不去「领悟」，而去学「知解」呢？那是没有用的。

　　刚才我说到「正法难遇」时，讲到人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，使我想起曾经有好几个人问过我：「某某法师说法是好是坏、是正是邪？」，这个问题我很难回答。因为在工业社会，你说你是第一，那是合法的；如果你说别人第二，那就犯法了。你说我的黑人牙膏是全世界第一，没有人告你，因为「我的设计就是追求第一，不要第二，我的精神、我的目标都是如此。如果你说我不如你，那要看从那个观点来看，起码我的包装是很好的，是独一无二的，没有第二个跟我的包装是一样的」。假如你说：「我的黑人牙膏第一，你的白人牙膏第二」，那白人牙膏就会去法院控告你。所以，我们不要去批评别人的好坏，要注意自己，不要去看别人如何，只管自己的修行就好。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)