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学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。 心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。 烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”以理折情，情空性复。 学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。 紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。” 曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。 转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？ 病中自修六度： 以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。 说得千里，不如行得一步。 孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。 圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）时时以理折情，久久情习渐消。 般若、方便，名异而体同。 冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。正因佛性，如木中之火。（自心是佛）了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂） 三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。” 但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。任情则根境角立，达理则物我俱泯。 末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。 切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来。 闲时要忙，忙时要闲。 去日之非不可留，今日之是不可执。 真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。 吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。 佛说一切法，明心乃究竟；入道有多门，念佛是捷径。 尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。 祈天立命，要从无思无虑处感应；持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。 陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。 |