这一大段，「拟才配圣」，我们就讲过去了。我们看下一段，「示妄成障」。你看「如有周公之才之美」，有什么问题？「使骄且吝」。你知道这个人有周公之才之美，为什么他还使骄且吝？你就知道，他不懂才美是道具，他不懂，他不知道才美是贯道、修道、求道的工具，他拿才美来经营自己的自私自利，他就会走这条路，所以会使骄且吝。这个骄跟吝两件事情，它不是一件事情，两件事情。使骄且吝，这个就是什么？这个就是妄，他看错了，妄就是看错了。他想错了、想歪了，这不是他的错，这是没有接受教育的过失。我们刚刚讲到每个人都有周公的本质，「人之初，性本善」，都能成为周公。怎么学？「性相近，习相远」，那个习就是障碍。告诉我们「苟不教，性乃迁」，你不教他，他那个障碍就会出现。为什么？他会看错，他会想错。妄就是他看错了，他想错了。

　　这个看错跟想错我们可以理解，我们今天学习的人，我们要能理解。能不能怪罪？不能怪罪。我们能理解，就能够协助。换句话说，如果我们要怪罪的话，我们的协助就会产生障碍，因为怪罪里面有七情，你不能带著情来看这件事情。所以你要同理他，同理他不是同意他；你要包容他，包容他不是纵容他。为什么？因为里面有教学，里面有圣德的表演，这大家都要清楚。所以这是一个教学的人一定要的基本信念。你不能怪他，不怪他并不是同意他的意思，是同理他，感同身受。你知道这个妄，你看为什么叫妄？因为它不是真的。不是真的，一定可以拿掉，真的一定可以现前。真的是什么？真的就是周公圣德背后的那个本体，那个一定可以现前，因为那是真的。那个东西没有办法现前是因为有障碍，这个妄就是障碍，「示妄成障」，妄产生了障。有妄之后，然后才有障，这个大家都要清楚。障怎么样消除？只要你把妄转过来就消除了。这就是学习，这就是「教之道，贵以专」，这就是学习的方法。所以教育在哪里兴起？教育在「苟不教，性乃迁」当中兴起，这就是教育的兴起。所以中国人最懂教育，他知道怎么做，我们今天要办教育，要问老祖先，要跟老祖先学习。

　　这里讲到「示妄成障」。我们来看第一段，对下来「正示二障」。今天的主题就在这里，它这里举出两种障碍。事实上不止这两种，你看我们刚刚跟大家说的七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。说老实话，七情也是归纳，事实上情有没有数量？我们知道没有数量，无量无边，但是为了教学的方便，把它归纳成七个。大家如果去读《中庸》，《中庸》再把七个归纳成四个。七情是在《礼记．礼运篇》里面讲的，它讲七个，事实上是把无量无边的情感归纳成七个。在《中庸》再归纳成四个，叫做喜、怒、哀、乐，再归纳成四个。这都是归纳。所以千万不要认为说只有那四个、只有那七个，那就错了，无量无边。所以这就是求道的困难。可是也不困难，虽然它无量无边，可是大家要知道，擒贼先擒王，就找那个最厉害的，你把它给收服了，其他就没问题了。

　　所以这里讲两个。你看，从七情当中再归纳，再从四个，喜怒哀乐当中再归纳，两个，「使骄且吝」，这两个还是七情，还是从那里归纳过来的。告诉我们这是障碍，而且这是重障，就我们今天的题目，「二重障道」，两个重障。障碍什么？障碍我们入道，障碍我们无所不知、无所不能，它障碍这个。我们有所不知，我们有所不能，就是我们带著这个。我们带著这个，我们就很可怜，我们不能像圣人那样的自在，不能像圣人那样子可以帮助一切与他有缘的人、有关系的人，我们做不到。不但我们现在没有办法帮助，我们现在还添麻烦，还为我们身边的人添了不少的麻烦。为什么？因为我们有障碍，因为我们待人处事接物带著这些情感，我们对它非常非常的难分难舍，所以在这个情底下，通常加一个字叫执。这就是我们学习第一个要对应的、对治的对象，讲了两个。但是不要误会，不是只有这两个，这两个是首犯、主嫌，你打击犯罪先打击那个主嫌，刚刚讲擒贼先擒王，你把这两个收服，使骄且吝。

　　「正示二障」，我们来看第一个「使骄」，我们对上去，「贡高我慢」，这就是骄。什么叫做贡高？就是我比你高；什么叫我慢？因为我比你高，所以我的态度就没有谦和，我的态度就相当相当的傲慢。这是什么？这是障碍，这是入道的障碍，贡高我慢。你看看这种情绪是重障，这是第一条，使骄。「且吝」，我们对上去，「悭鄙吝惜」，贪，这就是贪欲。对我所有的不愿意给人、不愿意跟人分享，我要永远据为己有，我很吝啬、我很悭贪，这个情绪是重障。你看，他举这两个。就有这两个，你再有周公之才之美，假的，那不是真的。什么意思？没有根。从哪里看出来没有根？从这两个障碍看出来了。从这两个障碍当中看得清清楚楚，你那个才美是假的，是没有生命力的，是花瓶里面的花，是不能持久的，是不能受用的，它没有发展性，它只会带来无限的麻烦。所以从这个地方看才跟美，我们就能够更清楚中国传统文化走的脉络。

　　我们来看第一条「贡高我慢」，第一个「慢心略辨」，我们先要把慢的概念略略的分辨分辨。我们来看第一条，「恃其隽才，自是非他」，这就是慢心。恃就是仰仗，仰仗自己有高等的才华，隽才。当然这个才有相对的，跟比我们还要差的人比，我们当然比较高，可是跟比我们高的人比，人外有人、天外有天。可是只要一个人仗著自己的才华，隽就是高美的才华，我才华很好，而仗恃著这个，他一定会有一种情绪出来，什么情绪？「自是非他」，有这个情绪。什么叫自是非他？那个是就是肯定，那个非就是否定，这两个字都当动词。所以什么叫自是？肯定自己；什么叫非他？否定别人。大家想想看，肯定自己，否定别人，在这个社会多不多？不能说少。这样的态度能不能学中国传统文化？不能。为什么？他决定没有办法契入那个境界，绝对契不入。

　　「自是非他」的人会怎么样？会自贤愚他，会自赞毁他，会自贵贱他。大家看，这个是就是肯定，肯定自己；这个非就是否定，否定别人，我都是对的，你都是错的。再来，我比你高，自贤愚他，我比你聪明，我的看法比你高明，你的看法很拙劣。自贵贱他，我比你高贵，我的身分在你之上，你不算什么。自赞毁他，只要我的都是好的，然后我的好拿来批评别人的不好，自赞毁他。大家看看这些是不是障碍？是障碍。有这种情绪，你就了解这个人学文化，他肯定没有办法理解、契入文化的精髓。换句话说，这个人有没有道德？这个人没有道德；有没有仁爱？这个人决定不会有仁爱。你看他好像很仁爱，那是假的，他有目的，他有企图。这个都不是讲别人，这讲我自己，不要看别人。因为这全部讲自，就是我们自己要去检讨，我们自己有没有这种意念，有没有这种情绪，有没有这种情感，在我内心当中不断的翻搅；有，我们要赶快调服它。能不能调服？可以，不要忘了那是妄。这是假的，这不是真的，假的一定能够调服。为什么现在假的力量那么强？为什么？因为我跟它太熟悉了，没有人提醒我，所以我会以为我都是对的，我都以为我比你高，我以为我比你还要完美。所以这个大家都要清楚，这只是看法跟想法有偏颇而已，不是他坏，他不坏，他转过来他也是圣人，要能够看得清楚这一点。这叫慢心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)