尊敬的主办方，尊敬的诸位老师，大家早上好。请大家拿出今天的讲义，总共有两张，这两张讲义是《论语．泰伯》第十二章这一章书的讲表。我们因应主办方所办的课题叫做《群书治要》的学习，末学从《论语治要》当中就选了这一章书跟大家这次来做学习。首先感谢主办方的邀约，让后学有这样的机会，能够在香港跟这么多志同道合的朋友一起来学习《群书治要》。《论语治要》是《群书治要》的一部分，我们就取其中的一章，就像大海我们也只能取一瓢来饮，可是这一瓢就已经有百川之味，今天我们以有限的时间就学这章书。讲表最下方是经文，就是大家先拿出横的这一张，横的，这一张是经文。另外还有两张是补充，补充是直的，直的补充有前面这张跟后面这张，二就是后面。所以我们就有两张讲表，三面的内容。我们先拿出横的这张，这张是经文。请大家看讲表最下方，后学先把经文念一遍，请大家对一下：

　　子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。】

　　这是经文，我们讲表就把经文分段落，分成两个大的段落。从『子曰，如有周公之才之美』，这是第一段。这一段我们对上去，大家对上去，在讲表上方「拟才配圣」，有这四个字，这是第一段。也就是说我们把经文分成两段，这就是分段落。第一个段落叫「拟才配圣」，第二个段落从『使骄且吝』到最后就是「示妄成障」，就有这两个大段落。我们先来看第一段。这两段把它配合起来就是整章书的内容，我们用段落来学习。

　　大家请看第一段，「拟才配圣」。这个拟就是比拟、假设，因为它这里有个如字，「如有周公之才之美」，假设有这么样一个人，这是拟的意思。拟才，以周公的才、美来做比拟。周公是圣人，所以后面那个配圣就是指与周公相匹配。可是与周公的什么相匹配？与周公的才华匹配，叫拟才配圣。这个好不好？这个有欠缺。因为周公不是只有才华好，周公之所以成圣人不在才华；换句话说，不能以才华来认识圣人。因此，孔子这里拟才配圣告诉我们有缺失，而这样的缺失在后面那一段「示妄成障」有解释，在看下一段的时候我们再来跟大家做分享。我们先来看第一段「拟才配圣」，第一个「但称才美」。在这一大段当中，只有对才跟美做赞许，这叫但称才美。「称」是称赞、是赞许的意思；「但」，只有称赞他的才跟美。其实才跟美是两件事情，才是指才华，美是指办事完备，这是两件事情，不是一件事情，只有在这个地方称许。

　　大家一定要知道，我们在这里学中国传统文化，要明白文化的根在哪里，明白文化的本在哪里。中国传统文化的根本是道。孔子在《论语．述而篇》讲到「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，这四句话是中国传统文化的纲领。「志於道」，那个道，道没有形象。老子说「道可道，非常道」，它没办法讲，它也没办法想。没办法讲，它不是物质，物质可以讲。譬如说这个杯子，杯子可以讲，它的材质、它的形状、它的大小、它的功能、它的颜色都是可以描述的。可是道不是物质，道不能描述，所以它没办法讲，你能讲的都不是它。道没办法想，为什么？它不是精神，不是精神现象，所以你没办法想，你能想到的都不是它。这是本体，这是中国传统文化的根本。

　　我们学道，学道就是要见道。这个见不是眼睛见，这个见是契入到那个境界里面。刚刚说过，它不是精神，它也不是物质，怎么契入？刚刚说因为不是物质，所以它没办法说，不是精神，所以它没办法想，所以你不说不想的时候你就契入了。这叫学道，这是根本。但是因为我们都不能不讲、都不能不想，我们没有这个经验。圣人契入这个境界，他怎么教？后学跟大家说，他契入这个境界他都讲不出来。那怎么教？教学就有手段，用什么样的方式来教学？用德来教。道不能教，因为道不是物质，它也不是精神。圣人契入了，你看他都说不出来，他能说的都不是。所以他顺道而说，叫德。

　　道不是物质、不是精神，它什么都不是，它寂然不动。这是孔子在《易经．系辞传》里面所讲的寂然不动。但它不是死的东西，它是活的，所以孔子叫它「感而遂通天下之故」，它能感通。全部都是《易经》里面讲的。所以它不是死的东西，我们的感官接触不到它，可是它存在。它存在，它没有动，寂然不动；一动，一动就叫德。你看从道变成德，「失道而后德」，这是老子说的，「失德而后仁」。它动了，它动了就叫德。顺道就叫明德，逆著道就叫昏德，圣人教学就用明德。那就清楚了，原来德是顺著道的行为。你看那个行为就动了，它动了不离开自性，顺著自性就叫德。所以，你看看我们学中国传统文化，最重要的就是循著德而学习，循著德而过日子。你在这个德久了之后你就契入道，久而久之你就入道，你熟透了。熟到什么程度？熟到不想、不讲。不讲，「欲辨已忘言」，你把想完全断掉你就进去了。所以不熟不行。所以谈中国传统文化不能不讲道德，而这两个字不容易认识。一动，一动循著道，它就叫明德。这就是教学，这就是「由体起用，明体达用」。谈中国传统文化首先要谈这个，这是根本，不是谈才华，不是。

　　「志於道，据於德」，下面还有一个「依於仁」。讲德就好了，为什么还要讲仁？因为德很抽象，德你摸不到，它在内，德都是内功，你看不出来。一个有德的人，你从外表，他如果不外显，你看不出来，一般的人看不出来。程度比他高的人看得出来，程度在他之下的看不出来。看不出来，对一般的人来讲就不受益，所以它还要讲仁，再把德更具体外显，「仁者爱人」。外显你就看出来了，我们一般人就比较能够理解，比较能够认识。这个人充满爱心，这就比较具体，比德还要具体。所以「依於仁」。最后一句叫「游於艺」，艺就是这里说的才，「如有周公之才之美」那是游於艺。所以艺是什么你就清楚了。艺又比仁更加的具体，它外显种种的才华，为什么？为了仁。换句话说，我们学种种的才艺没有别的，就为了依於仁。换句话说，这个艺里面如果没有仁可不可以？不可以。所以这章书我们能理解中国传统文化的纲领，这章书我们看头就知道尾。你看拟才配圣没有讲到，一个德字都没有讲到，你就清楚了，可不可以？不可以。

　　我们在很多医院里面看到四个字，这个匾额看到四个字，叫「仁心仁术」。这个术字就是刚刚讲的游於艺。所以我们现在的人把艺术两个字经常合在一起讲，艺术艺术。这个术是什么？就这章书讲的才跟美，就是才美。这讲到这个术字。可是我们要知道，这个术字上面还有个字叫仁，仁术，仁术是救人的。这不是只有指医生，各行各业都有这个术。那是不是仁术？这个我们值得思考。请问仁术从哪里来的？各位朋友，仁术从哪里来的？从仁心来的。换句话说，没有仁心，这个术会变成什么？有一次有人告诉我变成技术。我说技术问题不大，技术是中性的。我说没有仁心，这个术就变成害术，害人的。大家就清楚，这把根源讲出来了，为什么要依於仁，然后再游於艺？因为这样子那个艺就是仁术，它不但不害人，它能够帮助这个社会和谐。所以主要的谈仁心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)