这个大家非常清楚了。所以这里拟才配圣有问题，他只是在才华上跟圣人能够匹配，圣人有才华，可是刚刚说才华不是他所以圣的道理，不是，千万不要搞错了。所以，你就知道，圣人的才华从哪里来的？从本体发出来的。刚刚说感通，「寂然不动，感而遂通天下之故」，那个感而遂通就是他的作用、就是他的才艺，所以他无所不知、无所不能，这孔子在《易经》里面说的。圣人都契入这个境界，所以他的才艺要不要学？不要学，不需要学，他一接触就明白，因为感通。感是指环境对他的作用，通是他对环境所起的作用，感通两个字是交互作用。但是他属於被动，他没有主动，感是主动，通是对应感的，百分之百对应，而且能够百分之百解决能感的那个境界的问题，那就是才华，那就是才艺。这章书我们要先把这个核心的点认识清楚，我们在学习的时候才能够契入这个境界。

　　所以告诉我们，才艺它是外显的枝末，它有根，根是什么？根就是道、德、仁。古代有推荐的制度、举荐的制度，譬如说我是一个老板，我要聘请一个员工，我对这个人不了解，所以我要去打听打听，看看我要聘请的这个人胜不胜任，打听，就问他的邻里乡党，这个人如何？古人厚道，古人不会说人家的不好，都说好话。可是讲了十句话，连一个德字都没有提到，你就知道这个人可不可以用？这个人不能用。讲了十句，里面都讲这个人哪里好、哪里好，才华好、技术好，一个德字都没提到，人家就知道这个人不能用，这是古代的规矩。所以你看，拟才配圣，但称才美有问题。

　　我们看第一段，但称才美下面「才艺超绝」，才华好。你看周公之才，周公多才多艺，那还得了！孔子这一生最仰慕的周公，周公是圣人，而且多才多艺，在经典里面都有记载，才艺超绝。我们现在这个社会最欣赏这样的人，才艺超绝。可是我们刚刚跟大家提醒有问题，有什么问题？他有没有仁的根？不一定。这里我们留一个伏笔，等一下再讲。他说才艺超绝，下面你看，「才者才干。周公多才」，这是周公之才。没错，周公多才。就是有这么一个人，跟周公的才华一样好。再来那个美，周公之才，下面还有个之美。也就是说只有才不会办事，这种人也很多，他办事就把人家搞砸，那也很多。所以后面再加上两个字叫之美。那美是什么？我们对上去，「事皆完备」。不但这个人才艺超绝，而且做事做得非常完备，我们叫无懈可击、滴水不漏，这么样一个人。你看做事能力也非常的强，既有才华，做事能力也强，就这么样一个人，跟周公一样，外表一样。所以这个之美，事皆完备。

　　我们看下面，「美者事备，与麤恶对」，就是说跟麤恶相对。「麤」通米字旁，精粗的粗、粗糙的粗一样。麤恶，就是这个人做事很粗糙，做得不好；跟这个相对，那就是完美。做事做得非常完美，很多人说我是完美主义者，喜欢把事情做得非常的完美，真的是滴水不漏。可是这是不是中国传统文化？未必，因为都还没讲到根，全部都在枝末上讲。所以我们今天这个社会，教育的引导好像只停留在才美当中，我们现在整个社会所称许的好像也只有在才美这个表层。你看哪一个人很会唱歌，那是才；哪一个人打球打得很好，那是才；乐器演奏得很好，那是才，还没讲到美。他有这些才华，他未必能把事情做得好。

　　可是这个社会又有一种人很有才华，像刚刚讲的这些才华他都有，再来他是非常有领导统驭的大公司老板，成功的企业家，他又有美，事皆完备。你看，有才又有美，我们这个社会非常赞扬这样的人，很赞扬，对这样的人竖起大拇指。而且这样的人在这个社会里面有高度的名闻利养，很有名气，很有社会地位。这个在给我们一个现象，让我们来观察。我们今天学习《群书治要》，无非是要帮助二十一世纪怎么样从一个困局当中超脱出来。所以，我们在学习任何一章书的时候，首先对我自己，第一个有什么启发、有什么帮助、有什么转变；第二个，对这个社会有什么样的利益，自跟他同时都要去思考。所以我们看到整个社会现象，现在所引领的是对才美的推崇。对不对呢？留一个伏笔，大家先想一想，这一章书会告诉大家答案。

　　所以它这整段，我们看最下面，「才美两兼，事多趋赖」，就指这个意思。这个人才跟美都兼备，兼备了之后，这个世界、世人大多数都往这个方向来靠近，仰赖这样的人，仰赖这样的人来做事、来当官。好不好呢？大家从整个社会现象慢慢就能看得出来。我们不说好，也不说不好，但是大家都能感受。这章书会把这个问题点出来，让我们清清楚楚，我们这个世间现在走的这条路是不是对的。才美两兼，这样的人受到大众的青睐，受到大众的仰慕、赞叹，有没有后遗症？你看，如有周公之才之美，它讲的是这个。

　　第一段讲「但称才美」。我们补充下一段，「未以德配」，没有跟德配在一起。讲了老半天，一个德字都没有讲，未以德配。我们看这一段，「周公圣德」。你看，这就是说周公，周公之所以为圣人不在他的才美，在什么？在圣德。刚刚讲「志於道，据於德」，他有道，他怎么会没有德？而在这个德上加一个字叫圣，那就清楚了，他这个德不但有，而且广大无边。你看就像天，天对我们有什么德，我们讲不出来，这叫圣德。你看，我们悉地而言天，天对我们有什么德？一般人说不出来。圣人之德亦复如是。也就是说，一般人没有办法赞叹，赞叹不了。为什么？眼界不够、见地不够，太浅，所以他没有办法赞叹。这叫圣德。这个我们都要清楚，这是周公之所以为圣人的道理，不在才美。

　　而有圣德必然有才美，这是肯定的。为什么？「寂然不动，感而遂通天下之故」。那个寂然不动就是没有感的时候他什么都没有，外界只要有交互作用叫感，他什么都知道。所以什么都没有叫无知，什么都知道叫无所不知。你看无知不是什么都不知道，它一起作用什么都知道。那个什么都知道，我们看起来叫才、叫美。可是他什么都知道的所以然是什么？是无知。我们能不能无知？我们想要求知，我们现在人求知欲很旺盛。你要求知，你就有所不知；他无知，所以无所不知。你看我们现在要求知，你就有所不知，而你所求到的知，比你不知的不知道要少几千、几万、几兆倍，那个不能用算数来说明。

　　庄子说的，庄子说「人生也有涯，而知也无涯」。你看生命，那个涯就是边际，我们现在讲边际，生命有边际，为什么？寿命。我们能活一百岁，就让你活两百岁，那还是有边。你拿一个有边的生命去追求没有边的知识，你看知也无涯，知识有没有边？知识没有边。你看我们今天一个大学，我们念一个大学要几年？四年，一个大学的科系要念四年。如果这个大学有一百个科系，你要念几年？你要念四百年。大家有没有四百岁？没有。而一个大学的一百个科系，对环宇的知识来讲那叫什么？那叫沧海之一粟，九牛一毛都没有办法形容。所以我们要求知，这条路走错了，完全走错了。应该怎么办？应该求无知。愈听愈糊涂了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)