这就是文化难的地方，文化不是耍嘴皮子，文化是真正能够落实到生活当中的，落实到处事待人接物当中的，要在这当中练。练什么？练无知。你说无知我听不懂，很抽象。练寂然不动，练不动。动是哪里动？心动。心为什么会动？因为有七情，有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。你只要有动，你就不能无知。所以在人事环境、物质环境当中练什么？练不动，意思就是说练把七情拿掉，不要用七情来跟人相处，不要用七情来处事待人接物，要收心。你看有七情，心就会放出去，要收心。收心不是离开境界我很清净，我不动心，不是，是在境界当中还能够收回来。所以孟子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」。这个字念放是名词，念访是动词。你看心放在外面，你能不能把它收回来？能收得回来，你叫做有学问；不能收回来，你即使有十个博士学位，你都叫没有学问。这是中国传统文化。这不是我们现在人的理解，不是。我们学传统文化，要先把这些观念转过来，你能转得过来恭喜你，文化就会在你身上复兴；你转不过来，我们办再多的讲座都没有用，这完全是功夫的问题、是境界的问题。这讲七情。

　　所以讲「周公圣德」，谈的是这件事情，不是其他的事情。这就是圣德，不抽象，其实非常的具体，只是我们没有经常做这样的练习而已，如果我们做这样的练习，你也能够成为周公，就是说你本来就是圣人。这叫「人之初，性本善」，每一个人都能跟周公一样。但是你要晓得原理原则，周公之所以为圣人的道理在哪里，我们现在要把它搞清楚，不在才美。可是才美很容易被认识，因为它外显，所以当我们著在才美当中的时候，你就不能认识它的根，学习的方向就会有错误。这个错误来自於对道理的不明白，而不是来自於你不用功。你可能很用功，可是因为对道理不了解，所以花了很多的白功，用了很多的力气却没有达到效果，都在才美上打转，没有到根里面去。这是我们今天学文化，尤其是《群书治要》，一定要先辨别的一个很重要的问题。

　　所以大家来这里不是来求知的，反过来是来求无知的。把我们过去以为知的这些统统要拿掉，我的经验、我的想法、我的看法，这些你拿掉愈多对你愈有利；你不拿掉，这些将来都会变成障碍。你看今天讲障碍，就是马涛老师刚刚不是卖了个关子吗？阴天好还是晴天好？阴天太阳还在不在？还在。但是为什么我们感觉到心情不好？因为有障碍。它不是没有太阳，有，但是有障碍。障碍来自於哪里？来自於求知。我知得很多，我懂得很多，我了解很多，我很厉害，这就是障碍，这全部都是障碍。可是我们这个社会鼓励大家追求障碍，鼓励大家往障碍的方向钻，这个就是麻烦的事情。

　　所以「周公圣德」，下面大家看，「举未配德，示其失本」。你看看，没有用德来做匹配，只是用才美来做匹配，这是什么？失本，失掉根本。他只看枝末，把根本给失掉了，所以举未配德。下面，「艺为贯道」，这就把刚刚讲的游於艺说出来了。为什么要游於艺？游於艺是为了贯道。我们开宗明义讲的「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，看起来那个艺好像是一个才华，外显的才华，可是大家要清楚，这个外显的东西是让我们做什么的？满依於仁的愿。换句话说，我如果什么都不会，你说我仁爱、我爱人，那是一句空洞的话，你拿不出手。所以还得学才艺，做什么？服务社会大众，满依於仁的愿。大家今天念的《弟子规》，叫「泛爱众」。我们拿什么来爱众？拿你的才华。所以这个才华不是自己受用的，这个才华完全给他受用，完全利他，这当中没有一丝一毫的自己，这叫做圣德。换句话说，有一丝一毫的自己，你会在这当中起七情，你没有办法收心，你的心收不回来，那就是障碍。所以情会有障，情不是一个好东西。

　　学传统文化，情是一个最坏的东西。可是我们现在好像都在激发人的情感，这是一条危险的道路。譬如说我们告诉孩子，你喜欢，你就要去追求。不对，那是展现他的七情，那是以自我为中心，那个不对，他带著这个来学习任何的才华，全部都叫做障碍。所以我们教学的出发点不能错误，还是要回归到这四句话，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」。而且顺序不能颠倒，它的顺序一定是这样排列的，游於艺一定摆在最后面。为什么？因为它有依於仁的指导，它不能离开仁。那个依就是依靠，依靠的意思就是说它不能离开，一离开就跌倒，依靠仁，这是不能够忽略的一件事情。

　　所以这里讲「艺为贯道」，就像这个盆栽一样，大家看看，刚才讲艺是什么？是枝末，讲德、讲道是根本。所以这里讲到什么？「艺为贯道」，叫根干互滋。这个根，根是什么？根就是道；这个干，干就是枝干，枝干就是艺；互滋就是它互相的滋养、互相的滋润。你看看一棵植物当中没有根，这个植物就会枯萎。花瓶里面的花大概二、三天就枯了，因为它没有根来滋润它。而如果只有根，没有叶子可不可以？也不行，因为它不能行光合作用。所以要有根、要有干，根干互滋。所以今天学传统文化首先扎根，但扎根为了什么？扎根为了枝繁叶茂，为了要结果，为了要开花。你看这就是我们学传统文化有没有偏颇？没有偏颇。因为很多人学传统文化强调道德，讲到道德，会被现在实践派的人认为这是什么？这是反智，忽略技能。不对，中国传统文化平衡、中道，它既讲根，也讲干，可是告诉我们有次第，「知所先后，则近道矣」，就这个意思。这里讲到艺为贯道。

　　我们看下面，「非艺即道，学者多惑」。告诉我们，不是说这个艺本身就是道，不是，这个艺是道长出来的工具，它是工具，它是贯道的工具，它是利他的工具，它是学道的工具。所以它下面说，「德为才本，艺乃道具」。这个道具不是我们演戏的那个道具，这个道具叫做求道的工具、学道的工具。所以艺是道具，很清楚了。你知道艺是道具，就知道为什么要学艺？学艺是为了贯道、为了明道，为了回归本体、契入本体，所以在这当中依於仁、游於艺。这个就是原理原则。

　　所以中国传统文化发展决定是对这个社会有帮助的。中国人几千年来富国强兵，从来没有侵略过任何一个周围的友邦，没有，为什么？依於仁。但是不代表它就不富庶，盛唐那是很富庶的。我们今天学《群书治要》你就知道，盛唐的富庶那就是游於艺，万邦来朝那就是依於仁的结果。这个大家都要非常的清楚，我们对历史才能看得准确，才不会有偏颇。所以这里讲「德为才本，艺乃道具」就是这个意思。换句话说，我们今天要学才艺，一定要先有德，为什么？它是根。根干互滋，树木就能够壮大，就能够蓬勃发展。这个道理大家都要非常清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)