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对于初学者来说，最能帮助信愿增长的方便是无常观，无常观是佛所开示的对治对世间贪著的最直接的方法，能在较短的时间内，增强修行人往生的信愿，如宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、巴智仁波切的《大圆满前行引导文》等对无常观都有极为剀切的开示，近代的印光大师时时提倡学人以无常观相警醒，不忘求生西方之念，如云：“寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？”并在室中，挂一大大的“死”字，以为自警，亦为后人效范。 四大假合的肉身无有任何坚固的实质，于何时何地无常大鬼到来没有谁能把握，我们的寿命自有生以来根本就无有增长，时时刻刻在减少之中，犹如流水一样，刹那不停，一年中十二月，一月中三十天，一天中二十四小时，每小时六十分钟，分分秒秒从不停息，我们就像屠宰场中的牛羊，步步逼近死亡。如《无常经》中说：死亡来时，无论是空中、海中、山中一切所处都不能避，初劫、中劫、末劫一切时中无有机会不死，无论你拥有什么样的身体，丰富的财宝，无碍的神通、辩才，高效的药力，灵验的神咒，都不能抵御死亡。命将终时，哪怕长寿佛灌顶、药师佛送药，都无济于事。 人们在死期到来之时，只能空手离开人间，大家都去过尸陀林，见到过一具赤裸裸的尸体摆在尸陀林的大石台上，令人望而生畏，昔日的权威、美貌、强健、富足此时都已不起任何作用，一群秃鹫围食之下，二三分钟后便已成一具白色骨架。 由于人的本能有强烈生存的欲望，故对死亡有极大的恐怖心理，而且死亡后无有伴侣，只有自己独自一人漂泊于中阴界，所能依靠的，只有佛陀的正法。因此应遵循噶举大德噶m巴的教导：“现在就应该去畏惧死亡，死期来临时就不会感到恐惧。”发起今日必死的心，不去作今世无意义的事业，就像一个人有很多怨敌，须时时防备，以防突然遭害。佛陀曾说：“诸比丘人寿短促，不久便至来世，故当作善，当行梵行。”又说：“诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一顿饭食之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作。诸比丘，此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死。诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在咀嚼一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一呼吸或出入息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作。诸比丘，此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死。在我们生活的周围，大自然带给了人类取之不尽的物质条件，而又无时无刻不威胁着人类的生命。 洪水给人类带来的灾难是可怕的，巨浪所到之处，推倒房屋，淹没庄稼，卷走人们的生命和财产，而我们弱小的生命在面对强大的自然灾害时，表现出来的只有惊恐和无助。据统计，全世界每年死于自然灾害的儿童就约有三万人，有的人认为死亡是老年人的事，我年纪还轻，但黄泉路上无老少，古德不是已教诫我们“莫到老来方学道，孤坟多是少年人”了吗？ 震惊世界的唐山大地震，刹那之间将整个唐山市变为一片废墟，无有一所房屋幸免，时间大约在凌晨四点钟睡梦中的男女老幼共计二十万人死于灾难中，这正如怙主龙树菩萨所说：“寿命害多即无常，犹如水泡被风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。” 近期台湾省以台中为中心发生大地震，震级为7.3级，死亡2000多人，余震6000多次，无家可归的有几万人，整个台湾省人民不敢居住在家中，只能在露天中住宿。 从以上外在的因缘中，显然可见死缘众多死时无定，再看一下我们的身体，《法句经》中说：“天下之苦莫过有身，饥渴寒热嗔恚惊怖，色欲怨祸皆由于身，夫身者，众苦之本，祸患之源。”我们贪执的色身本是众苦来源，同时其本身又极其危脆，外不能抵御寒热、击打，一点点的伤害也会导致死亡，如同水泡，微风拂过随即消失，内不能抵御四大不调而引生的疾病死缘，哪怕轻微的病因也会死去，还有人与非人、魔鬼的损害，猛兽的吞噬，火灾、风灾、水灾、地震、饥荒、瘟疫等等灾难的围绕，有时为了生活而奔波时，生缘却变成死缘。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“人住死缘内，如风中之灯。”就是说人的寿命无常如同旷野中的一盏灯，四面八方吹来的风都会使其熄灭，所以说死缘众多，活缘极少。清朝的朗然尼师，幼小时见嫂嫂产难之苦，发誓不嫁，后出家净他庵，专修净土，闲时忙时从不间断，七十一岁时，告诉她的徒弟说：“我在三个月中三次梦见宝池，自己跏趺坐在莲花中，往生肯定有缘份。”说后无病坐逝。这就是真实畏惧死无常，而放下一切，求得往生的最好例子。 不但在这一期生命的尽头，有一个大无常正等着我们，就是在这一期生命中，我们也无时不感受着各种无常的变化。《佛说无常经》说：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”此经中还说：“譬如路旁树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是，譬如群宿鸟，夜聚旦随飞，死去别亲如，乖离亦如是。”说明一切法因缘所生，缘灭则法灭，都是暂时性的，即使妻儿也如同旅店中的客人，有缘则合无缘则离。 “春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄”，时节迁移四季交替，由于无常本性，有谁能留得百花争艳的季节不变呢？一年中春夏秋冬交替变迁，也是在显现无常的真义，春天来时温暖的阳光洒向大地，此时冰雪融化，树上枝条抽出新芽，土地上钻出嫩嫩的小草，细雨绵绵滋润着大地，祥和的春风拂面时让人心旷神怡，整个大地洋溢着勃勃生机，夏天到时，草地上一片青翠，到处开满绚丽多彩的鲜花，小蜜蜂在花丛中上下飞舞，河中的小鱼悠游自在，小鸟在茂密的树林中欢快地歌唱，优美的大自然风光如同天界的乐园。当秋季来临时，一片片树叶随秋风飘落，百花丛已失去了夏日的绚丽，渐次凋谢，清晨一层浓霜覆盖大地，秋风吹起，让人感到阵阵寒意，夕阳下的原野已是一片凄凉影象。冬季时凛冽的寒风吹到脸上如同刀割，手指被冻得粗肿疼痛，河面上结起了厚厚的冰层，大地被冻得坚硬如石，皑皑白雪铺满山川，空中的太阳已失去昔日的炎势，枯草在寒风中摇摆，往昔勃勃生机已不复存在，夏日里百花争艳的绚丽场面已成为回忆，如是春夏秋冬因时节不同而转变更替，前后不同的显现都是无常的本性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |