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当修周遍慈悲心 如果证悟了彻底的空性，心中便显现起无缘的大悲心，便会如阿弥陀佛、观世音菩萨那样无勤、任运地度化众生，初学者通过闻思正确地理解了空性，或通过修行获得一定的证悟后，知道在空性中，一切都是那么无牵无挂、洒脱自在，这时再看那些同样也处在空性中，但因无端的执著而在轮回的幻化网中承受着各种各样痛苦煎熬的众生，心中便自然会生出由衷的慈悲心，同时通过佛的教诲，知道一切众生曾作过自己的母亲，知道了他们都对自己有一份特殊的恩德，因此更希望能拔除他们的痛苦，给予他们安乐，把他们引导到他们本来就具有大安乐的空性中去，以回报他们的恩德。龙树菩萨在《大智度论》中对已证得大空性的菩萨们的悲心有一段绝妙的譬喻：父母对出生不久的孩子疼爱有加，孩子不谙世情，用手击打父母，父母非但不生气，还转而加深了对孩子的爱怜，菩萨也是一样，视众生如婴儿，众生对菩萨越打骂，菩萨反更增加了对众生的慈爱关怀。我们初学者要做到这点颇不容易，但这是我们的目标，在现阶段，我们至少应做到少侵犯、少触恼别人，时时将心比心，试着将自己与他人的位置对调一下，多想一些别人的难处，多按《入菩萨行》“忍辱品”的要求去做，每天晚上反思一下，自己今天有哪些言论、哪些行为损害了他人，是否应向他人道歉，这样一段时间下来，争取使冒犯他人的次数有明显的减少，然后在这基础上，再慢慢培养自己的慈心、悲心，只有这样，才能使下面的观想、持咒达到最大的效果，真实实现“尽此一报身，同生极乐国”的誓愿。 龙树菩萨几乎是后代密宗、禅宗、中观等所有法流的祖师，以中观庄严了南赡部洲，他在圆寂后也往生到了极乐世界。佛陀在《楞伽经》中也曾专门作了授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。” 如是空性悲心中 万物皆成极乐刹 前面修练了空性，增强了修行的信心，减少了观想的难度，去除了浮躁不安的心理，又在空性中现起了慈悲之心，发起了真实救度众生的心念，在这种祥和、慈爱的心态中，在将周围的事物观想为清净、美妙的极乐圣境（具体可参照《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等经论中的描述，此不赘述）。对空性有所认识，对极乐圣境比较了解的人，可在一刹那中，在心里幻想出一个具有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、金沙布地、宝珠严饰的极乐刹土，若空性尚未修到位的初学者，可先静下心来，消除对外界的执著，再按经中所示幻观出一个小的极乐刹土，再将其慢慢扩大，最后极乐刹土充遍了所有十方世界。观想的目的，一是加深对极乐世界的感性认识，增加信愿的熏染习气；二是为下面如理持咒作好准备。因为在这种清净的观想中持咒，容易与佛相应，获得佛殊胜的加持。 有人会问，我们娑婆世界这么秽浊不堪，把它观想成如此清净的极乐刹土怎么应理呢？其实这并不矛盾，观想清净的极乐刹土一方面是为往生作准备，因为观想佛相与圣境可以积累起许多福报，尤其西方极乐世界是阿弥陀佛以其无边悲愿与福报所感得的一个清净刹土，是最理想的修行场所，更重要的是，通过把一切所见、所闻、所觉、所知都观想成极乐刹土，可以极大地增强修行人对极乐净土的欢喜心与往生的习气，同时减少对娑婆世界各种无意义琐事的沾染与执著习气。另外，在本师释迦牟尼佛及上师阿弥陀佛看来，阿弥陀佛即是我们自己的究竟本性，娑婆世界的本质也就是西方极乐世界。关于这一点，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》及《定解宝灯论》对第六问题的论述中有详细的介绍，又比如传灯大师在《净土生无生论》中说：“一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。”又云：“西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。”可见这样的观想不但不矛盾，更有其必要。 莲月垫上自心舍(ZA:) 由彼发光成二利 在殊胜美妙的极乐世界中央，有一个由洁白的八叶（或十二叶）花瓣、红色的花蕊所组成的莲花座，莲花座上铺垫着一轮皎洁明亮的满月，月亮上方，有一红色的种子字（ZA:）字，闪闪发光，作上供诸佛菩萨、下施六道众生的二利。 舍字是阿弥陀佛的种子字，代表了阿弥陀佛五种功德中意的智慧，阿弥陀佛从其心间的舍字发光，而变现出了观世音菩萨、莲花生大师等报化身，实则他们与阿弥陀佛无二无别。种子字是诸佛精华中的精华，恒时不断地在作上供下施的事业，具体的功德、功用可闻思麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》。这个舍字，同时也是我们的自心，因为我们自心的本性与上师阿弥陀佛的自心无二无别，因为心无形相的舍字这一方便来代表。 其变自成出有坏 阿弥陀佛身红色 代表我们自心的舍字在一刹那间变成了通身红色的出有坏阿弥陀佛，也就是说我们现在的庸常不净的身体在一刹那间变成了上师阿弥陀佛的相好身，端坐在白莲月垫上。如果平时常对金刚萨埵佛尊、观世音菩萨等本尊作祈祷，这时便可将平时所熟习的本尊在刹那间变化成上师阿弥陀佛。上师阿弥陀佛具有无量的光芒，又在“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。在显宗中，上师阿弥陀佛显现金色相好身，在密宗中，因上师阿弥陀佛位于西方，故在五方佛中显现为红色相好身，就像东方的药师佛常示现为蓝色一样。出有坏是梵语“薄伽梵”的意译，是佛的十种名号之一，“出”是超出、超越，意即佛超越了痛苦的轮回和小乘灰身灭智的涅槃二边，达到真正的实相；“有”是拥有、具有，即佛拥有超然卓立的十力、四无畏、十八不共法等的功德；“坏”是摧坏、摧毁，即佛已摧毁了一切的二障（烦恼障、所知障）和四魔（烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔）。而阿弥陀佛在这无上的功德之外，又特为十方众生开出了简便易行的往生法门，使无数众生，尤其是五浊恶世中的众生提早免除三涂八难之苦，在极乐世界亲受诸佛菩萨的教诲，精进修行，即身成就，故我们更应感恩、皈敬。 《高僧传》中说：唐朝法照大师，在衡州云峰寺时，勤修不懈，亲蒙文殊菩萨以威神摄入五台圣境。大师亲礼文殊菩萨，并问：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”菩萨说：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。”问：“云何念？”说：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”并伸出金色手臂摩顶授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等疾成佛者，无过念佛，则速证菩提。”大师欢喜作礼而退。于是笃志念佛，誓生净土。忽然一次见到一个梵僧佛陀波利说：“汝毕已就，后三年华开矣。”三年后，大师给大众说：“吾行矣。”端坐而逝。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |