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正确的方法，是老老实实遵循佛陀所垂示的闻思修这一修学法则，听闻、参阅经论，认真思维经论的意义，然后将思维所得的圣教意义用之于修持的实践中，在包括净土五经一论的大经论中，处处可见释迦牟尼佛及诸大论师对阿弥陀佛及极乐净土的宣扬、赞叹，每一处的宣扬、赞叹都有佛菩萨的密意，能从方方面面增强我们的信愿，不可偏废，无力阅读的人，则应多听闻他人关于净土殊胜与娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人，应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力，则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪一方面有欠缺，进行弥补。若信愿不坚的人，则应拓宽视野，广泛闻思、参阅各种经论，佛法时佛菩萨们智慧的结晶，学习后只能增上我们的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍，比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受各种邪说的蛊惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿；学了戒律，亦方面了知了具体的开遮持犯，减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度，而自然发起真诚的往生信愿；学了俱舍，全面深入地了解了有漏法而与无漏法的本质、特点、分类（如娑婆世界的现象、本质、成因）等等，在与极乐世界的对比之下，在理论的高度淡薄了对轮回世间的贪执，自然发起真诚的往生信愿；学了中观，了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心；学了《现证庄严论》，详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心，自然发起真诚的往生信愿。同时在学习这些佛陀称之为甘露妙法时，也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如俱舍中的白骨观、中观中的梦幻观、空观等等。在念佛不得力，枯燥乏味时，使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净、净念得以维系，从而真正达到“老实念佛”的目的。而有志于弘扬佛法，继续慧命的佛弟子，则更应广学经教，这样不但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿，有因作法布施、法供养而积累了无上的福报，故其不但往生且品位更高。 有人提问，既然学这些经论最后的目的仍在于生起信愿，老实念佛，那学与不学不是一样吗？其实大不一样。以佛菩萨在经论中所开演的智慧武装了自己的头脑后，所生起信愿的程度便远非仅依靠自己所生起的泛泛的信愿可比。又如果不学经较，不但人们的信愿难以有效增上，而且一、二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到了破坏，无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了。又有人问：闻思修是佛所制定的法则，但谈玄说妙为何有为世人所讥？世人所讥的谈玄说妙，是指未确立起闻为思、修打基础的目的，仅仅为闻而闻，如永嘉大师在《证道歌》中所自责他早年的“分别名相不知休，入海算沙徒自困”之类，或以经论充作谈资，以抬高身价，这一类的谈玄说妙因发心不正，违背了佛所确立的法则，自然被世人所讥，但以正确的发心而广研经教，谈玄说妙，则应极为倡导，如每天的皈依发誓时就有：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”如果不需以谈玄说妙理解佛意，又以何所思，从何起修？佛陀又何需辛勤说法（岂不也是谈玄说妙！）四十九年，大迦叶等祖师为何又要数度结集起三藏，作为后人闻思修的基础？可见，贸然否定谈玄说妙的功德，不但忽视了佛所强调的闻思修的必要性，甚至在无意中作下舍法、谤法的大过，行者于此不可不慎。 观想念佛、观像念佛也与持名念佛一样，都需广泛的闻思为前导，同时，这三种方法若能有机地结合在一起，则相得益彰，更能增上人们修法的信心。今天我们所讲的这个仪轨，便是结合了观想、观像、持名（持咒），同时又有部分的实相修法。 首先解释题目： 《阿弥陀佛修法极乐捷径》 所谓捷径，是指修这个仪轨能使人迅速与阿弥陀佛相应，从而现世无有灾祸，命终后顺利往生到极乐世界。这个仪轨主要针对的是中下根弟子，中根人如理如量地按仪轨的要求观修、念诵，念满三十万遍心咒以及一百万遍“南无阿弥陀佛”的名号之后便可获得悉地（成就），下根人因闻思、信愿尚浅，可以按仪轨的要求相似地观修、念诵，以祈祷为主，成效也远较一般的念诵显著。 莲花生大师伏藏 莲花生大师的功德事业已广为人知，大师是释迦牟尼佛的身、观世音菩萨的语与阿弥陀佛的意融合为一的化身，又称为乌金第二佛，在开创了藏地的密乘，并留下了大量的伏藏后，飞往了乌金刹土，现在该刹土度化有缘众生。“伏藏”，是莲花生大师等大成就者们，将与未来众生有缘的法本埋藏在崖石、湖泊、虚空等处，尤其是在无漏的大圆满智慧上，并在伏藏品中写明将来被发掘的时间，发掘者的姓名、面貌等，在伏藏期间派空行母、护法神加以保护，在因缘聚合之际，有缘的掘藏大师便把伏藏品发掘出，以利益当时及后来广大众生。上师法王如意宝至今为止开掘出了许多个伏藏品，有些已供奉在坛城中，加持弟子相续，上师同时也埋下了不少为将来的众生预备的伏藏品。这个仪轨是莲花生大师专为我们这个时代的有缘众生所造，并加以伏藏，足见是契合我们大众的根机。能有此缘份值遇此殊胜修法，实是幸莫大焉。 列绕朗巴大师取藏 列绕朗巴大师是上师法王如意宝的前一世，是莲师大弟子多杰登炯的身、莲师的语、亥母的意合集的化身，新龙人，是一位杰出的在家瑜伽师，显现非凡的证悟与神通事业，留下了二十多函的论著和修法仪轨，这个仪轨是大师观见机缘成熟，而应莲师的悬记发掘出的。 顶礼阿弥陀佛 凡造仪轨、论著，首先需要致皈敬，以示内道著作，同时也祈消除造仪轨的违缘，此处莲花生大师也不例外，因仪轨以阿弥陀佛为本尊，故先顶礼阿弥陀佛。 宗喀巴大师和麦彭仁波切分别在《菩提道次第广论》与《白莲论》中开示，凡修仪轨，在修法前都应有所准备，概括二师的说法即： 一、净地设像：选择一个白天无人畜等吵闹之散乱声，夜晚无非人干扰的安静清洁的地方，把环境洒扫干净接着选择一个与修法仪轨相符的本尊相，大小在五寸左右，像体庄严，安置于离自己有一尺到一米左右的距离的佛案上。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |