净土宗的三资粮，它要信事信理。理是什么？就是佛法的道理、真理。理是看不见的，用心能够体会得到，我们叫理会。比如说不生不灭是一个理，但在事相上看不出哪一点是不生不灭。看到、想到的这一切都是有生有灭的。那不生不灭是什么呢？我们体会不到！娑婆世界有生死轮回苦，极乐世界没有生死轮回。没有生死轮回是什么？我们体会不到！

所以对修净土宗的人来说，进步不大主要是因为行不明理。行不明理，在相上执着。比如说想着念佛，拿着念珠每天非念两万、三万、五万不可。更有甚者，用嘴巴喉咙喊出来，但是心很乱。行住坐卧，衣食也非常固执，一定要这样那样，原因就是不明理。如果明白理，相上就不会执着。当然,初步修行的人一下子就明道理是很难的。不要在表面上装模作样，一定要内心中跟净土、跟菩提心、跟成佛度众生的心相应。这个相应就是理，不相应就是没道理。

憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。 拜佛的时候千万不要打妄想，特别是一个小时、半个小时的拜佛。拜下去要想着阿弥陀佛，身口意三业一定要相应，如果拜下去想孙子、儿子，那成了拜什么了？当然拜了以后求佛菩萨保佑家人，这个发愿是可以的。执着拜下去的这个相，心里却生起贪嗔痴，就很不可取。这样的念佛很难相应，修行几十年也觉得自己没有进步。

如果进入这种身口不相应的歧途，表面上在用功，实际上心里并没有跟表面对应，这就是不明理。

其二，净土讲的往生、极乐世界，确确实实就是我们的真心、佛性，显发出来的就是无量的光明、无量的寿命，就是阿弥陀的意思。所以讲自性弥陀，极乐世界种种鸟、种种树都能说法，而且七宝池、八功德水，这种种庄严都是我们自性具足的世界。如果不明白这个理，会有一种隔阂感，觉得自己是个受苦的凡夫，阿弥陀佛的才是极乐世界。现在要想：我与阿弥陀佛的心交融互摄，我的心即是阿弥陀佛的心。《观经》里说：“是心是佛，是心作佛”。先要体会到自己的心就是佛，然后再来念佛，那就是“是心是佛”。

是心是佛就是理，是心作佛就是事。理上不明，事相上想要做佛是没有用的。不是说在大殿佛的位置上模仿佛就算是佛，而是心要与佛的智慧慈悲、无所得相应,这才是理。修行中不明理时，会常常纠缠于生活中很多鸡毛蒜皮的事，比如跟家里人不和、跟寺里、居士道友间不和。自己还觉得很有道理，很亏了似的。甚至觉得别人都不修行，就自己在修行，这样是非就大了。

还有些人不修行、不用功，觉得你好我好大家都好，见面哈哈一笑，相处起来很容易，开始用功时反而有矛盾了。矛盾在那里？就是各执己见，把自己的行持看作修行的最高标准，把别人与自己不相吻合的看作不修行，这就是理上不通。我们大家心中生起成佛度无边众生、往生极乐世界的心，也相信当下自心就跟极乐世界是相应的。当感受到这种菩提心时，用念珠念佛也好，站着拜佛也好，每个人依自己的净土法门来修持，互相绝对不会有障碍。这样，即使家里人不信佛，他们都会感受到你那种洒脱、智慧。

如果大家学佛修行入手对了，没有出现这些问题的话，你身边的人只会觉得你学佛越学越好，不可能阻碍你学佛。除了一些意外，比如自己用功很好，但旁边人蛮不讲理。那是秀才遇到兵，有理说不清，这就另当别论。重要是我们自己千万不要出问题，这是第五点。

净宗修行路上的八种歧途之六

第六点：行入理体，废却事修。

这也是有些人在用功时容易遇到的。在打坐的过程中，有经验的人会有很多受用。比如说打坐时，手或身体会空掉，接着感觉身心一片空寂，进一步甚至感觉这个世界还有山河大地全部都空掉了，之后他可以在佛法的教理上体会到：原来这就是无我无人无世界、一切法都是如幻如化、空无所有，是水中月、空中花，不要再执着。

这个理的体会是对的，可紧接着他却在事相上开始执着了：废却事修，不再拜佛了，见到师父也不合掌了。因为觉得反正一切法无所得、无相无求。这样的人容易出问题，特别是在修行上有受用的人。

受用一般是两种：第一种是得到一些禅定的受用。有些人在念佛的时候会进入正定，佛号还一句一句很清楚地在念，身心却开始空掉，世界也跟着空掉。他觉得既没有念佛的人，也没有所念的佛了，好像这一切都没有了。此时他感觉理已明了，自己在心地上下了功夫，他却废缺了这个“事”。有些严重的甚至觉得戒律不重要，如此一来就生起邪见，就会堕落。

另一种是念佛时自己就跟从书本上看来的这些“理”相应了。有些人念佛会有这样的感受：念佛一段时间以后，嘴巴开始不想念了，好像念不起来了，于是就停下来，空在那里入定了。事实上这种定是有深浅之分的。现在大多数人修行环境不是特别好，实修的不是很多，入的一般都是欲界定，还谈不上初禅二禅。这种定就是你的心很空，既不念佛也不做事，觉得很愉悦、很舒服。继而开始贪着，贪着了以后问题就出来了。之后他的心就很难再在事相上老老实实地把佛号一句一句地念起来。他一坐下来就老想自己不要念，赶紧进入这个空的境界，贪着这个空灵的感受。在净土宗来说，这人是进入歧途了。如果是修禅定的人，或者说他不求往生，只求在娑婆世界修行成佛，那他也还不算进入歧途。

我今天所讲的是净土宗修证的基础。也就是说在世间修习这些禅定，尽管他有定力后可以断却烦恼、开启智慧，可实际上并没有解脱生死，三界还未出去。这其实是有失净土宗宗旨的。进一步说，如果他在这些有感受的境界上，还是同原来一样简简单单，吃饭穿衣、有礼有节，保持着一样的心境，心既没有傲慢起来，也没有自卑下去，这样后再进步就很快了。

净宗修行路上的八种歧途之七

第七点：对修行的境界没有充分认识。虽有修证，误而会去，误会了。

净土宗的一些祖师，其念佛证悟的境界很高，不比禅师开悟的境界低。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)