现在学佛究竟为了什么？是不是单单为了攀个佛缘呢？若单单为了攀个佛缘，就真对不起自己的珍贵人生，对不起自己珍贵的得遇佛法的机遇，对不起自己毕竟解脱、出离生死的这样一个正机，这是大是大非、大善大巧之处，莫以珍宝、莫以摩尼宝换个糖球吃，小恩小惠小利，丢失了广大功德殊胜利益，实在是对不起自家。

3、药师佛彰显报身之当下现世利益

我们在这么好的环境中，有法师来给我们共同诵经、称念药师佛圣号、持诵药师真言，或者说来拜愿，来实施蒙山焰口，都是为了彰明我们本自具足的善巧与机制。要丢失这种因缘，我们就应该重新审视自己的发心，我们上山一趟，就要达到它真正的缘起，就是清净具足，真实的缘起。清静真实的缘起，我们要从心地上认识它。

佛者，无外乎自觉；佛者，无外乎一真之心；佛者，无外乎不离世间；佛者，无外乎大愿大悲大善巧者。我们人心本来亦应如是，万法唯心之处，微妙觉知，正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生。那我们的心是什么心呢？是正遍知海之心，还是烦恼业海之心呢？全在当念、当下、当用之时，所能表达。

我们念药师佛、《药师经》就是为了印契自心，用药师佛无尽的悲智方便来印契自心，令自心具足悲智。自心具足悲智何以不见它？何以攀他缘呢？

我们人人建立道场，人人广度有情，人人光耀十方，人人处处在开法会，处处在修行道业。这样真是不可思议的。要不然就会流于形式，攀缘假设，这样不能成就真正的菩提道业。

海云寺有这么好的环境，出家师父又来提携大众，我们自身要怎么来审视、正视自己所信之法则，真正从这个缘起中，光明地、喜悦地、庄严地走向未来。如果大家七天之后，真正能够一身轻松的、无所挂碍的，把 “打七”做一个健康的缘起，走下山去，在每家每户、每个因缘中，像佛陀一样照耀世间，那才是真正的“打七”——以求自心与佛不二，以证自心与佛不二，以佛愿为己愿来光耀世间。

我们诵药师佛的十二大愿目的不在其他，以愿明心、以愿知心。我们本来不知心也不自见。那我们想知自心怎么办呢？

通过佛的愿望来明确一个圆满威德的心。我们把这个圆满威德的佛心运用到自己的生命中，那佛心即自心，自心可以顺佛愿而彰显。这样，我们的学佛就变的十分充实、十分真挚、十分有意义了。要不然，学佛就容易流于形式，下了山，烦恼依旧、业习依旧，那就应该重新再来打七、再来念佛，“药师七”实在是不可思议的。

过去药师七佛所立的誓愿给予每个人当下当念的抉择与利益，所以说药师佛是现世利益之教，就是报身之彰显。我们皆知道诸佛如来都有三身：法身、化身、也有报身。报身就是当下圆满，圆满于自性本来具足之中，表现于光明遍照，遍照一切处，无所障碍，应化十方。所以三身具足正是药师佛所表现的当下的给予。当下给予一切众生，令一切众生一切具足，本来具足，光明遍照，事事无碍。以这样的心理，这样的作业，成就这样的智慧与福德。

这就是我们称念药师佛、礼敬药师佛、拜药师佛的唯一目的。

若不如是，只是结缘。我们来到这个地方不是结缘，是要亲证药师佛的心，亲知药师佛的愿，做药师佛一样的有情，度化世间烦恼、愚痴、蒙蔽之有情，令其咸入无碍的琉璃光明藏中，得以智慧、福德的具足。

药师佛是以报身佛而住世、而显现的。所谓报身佛是报在什么地方呢？就是当下的具足、得遇的具足、认取的具足，不隔念、不隔时、不隔日来运用药师佛的心。

4、药师佛十二大愿是现前大众每一个人的心

我们的自心不可见之时，我们以药师佛愿为自心，由于佛愿既显佛心。众生心不可见，佛心亦不可见。众生心佛心本来是一心，不可见心，所以以愿标心。众生以烦恼业海为自心，烦恼业障为自心，以贪嗔痴慢疑为自心，贪图小利，善恶是非人情之中，此心亦是具足之心，但是因蒙昧在业相之中就流转于三界。诸佛如来正遍知海发广大清净顺性之愿，无染无著，智悲具足，成就阿耨多罗三藐三菩提，亦是此心，亦无自性。

我们在念药师佛，了解药师佛，认知药师佛的同时，就要认知自心。所以药师佛的十二大愿是我们现前大众每一个人的心。有的人说：“我怎么没有这个心呢？我感觉读这个愿，一读就过去了。”

你下去可以细细的思维，细细的品、细细的用，你来用这个心来对照自己的心，尝试一次，把佛陀的愿望当作自己的愿望，你再来看世间，你就具足威德、具足悲智、具足方便。用两次、用三次，逐渐纯熟，你就像药师佛的分化身一样应化着世间，利益着有情。

药师佛不是坐在这台子上的，是我们每一个人心目中都有一颗十二大愿行持的功德与利益守护者。台子上的佛像是一个形象的标志，来照耀唤醒我们的自心。那就是礼佛、拜佛、打七、诵经的目的，真正的利益再现出来。

我们“打七”有这么好的环境，有这么好的机会，海云寺给我们提供这么好的条件，实在是诸佛加持，大家善根成熟，这两种因缘。诸佛加持是诸佛的誓愿，我们善根成熟也是诸佛誓愿所摧使，我们要有感恩心来面对世间，面对这个因缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)