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整个世界里的一切有生命和无生命的色法都由这些色聚组成：这些微小粒子以极迅速的速度生灭。 但是观智并非透过知见这些色聚而产生。如果要令观智生起，禅修者必须分析究竟法；他必须辨识与分析组成色聚的色法。这么做时，他会见到每一粒色聚都由四大界组成： (1）扩展之界，我们称它为地界（pa.hav. dhàtu） (2）黏结之界，我们称它为水界（àpo dhàtu） (3)热能之界，我们称它为火界（tejo dhàtu） (4)移动之界，我们称它为风界（vàyo dhàtu） 除了这些之外，组成色聚的还有其它色法，我们称它们为所造色，例如：颜色、气味、味道、食素（营养）。为了正确地了知色法，禅修者必须付出足够的精进力，以便有系统地、清晰地以观智——我们称它为正见智——来辨识这些究竟法。 分析了究竟色法之后，禅修者必须有系统地辨识名法，以便了知名法是由心（citta）和心所（cetasika）组成的；它们也是以极迅速的速度生灭。在我们的禅修中心里，有许多禅修者都能够清晰地辨识这些究竟名色法。 清晰地知见究竟名色法一直都是以极迅速的速度生灭之后，禅修者了知名色法是无常的。亲自知见名色法无常之后，他也了知名色法因此是苦的。亲自知见名色法是无常且苦之后，他也了知名色法是没有自我的：自我是不可能无常且苦的，不是吗？ 了知一切色法与一切名法是无常、苦、无我是了知“苦圣谛”。但是已经以慧眼清晰地辨识和分别了这些究竟名色法的禅修者所需要了知的多过仅只了知一切名色法是无常、苦、无我的：这种了知不足以带来永恒的和平。他必须也了知名色法之间的关系。 禅修者必须以自己的慧眼辨识色法与名法如何因为对究竟法的无明、爱、取、行与业有而生起。他不能只是在佛陀所教的理论上明白这些因果关系，而是必须也以自己的正见智透视真实法。 |